陳氏文化 | 陳氏新聞 | 尋根問祖
字輩，也叫做字派，是指名字中用於表示家族輩份的字。單一的每個字輩有其精深的含義;若干單一字輩合組成的四言、五言或七言等短句則類似於詩，皆宣揚忠孝節義，蓄含祈福和美好的願望。文化底蘊深厚的執筆者，其字輩的組合可謂絢麗多姿的詩篇!
按字輩命名，始於漢，成於宋，盛於明。這是在我國傳承千年的重要取名方式，是傳統家族文化的重要內容，它能明祖宗、序昭穆、講孝道、尚倫理，是構建和諧社會的需要。
據新化鵝塘明崇禎十五年（1642）三修譜記載，「元季賊亂，遺失湘鄉，……世系班次多所錯落。」且"家自為記，戶各為牒″。
清.道光庚子(1840年)"七修譜″載，"明以前譜牒殘失，無從檢閱″。
失譜之說同我族歷次修譜的記載是吻合的。可見，我族在明弘治癸丑(1493年)"首修譜″時，有關伯萬公後裔字輩的文字資料已經很少，憑口傳心記的字輩就難免會有出入。
據史書記載，元朝實行等級歧視制度，統治者曾頒布法令，禁止平民取名。(我直系先祖六七公、千一公、萬三公等等只能用數字取名，可作為例證。)元代暴政造成不少譜書被焚毀，故不排除明代以前各個姓氏的世系淵源皆有混指儀墓、妄附梁公之嫌。
又據新化鵝塘清乾隆四十九年（1723）六修譜記載，「永齊二支修於城東公寢，康公一支修於大坪公祠。」
"盛世修譜″。康乾盛世，修譜續譜之風盛行，伯萬公後裔的大支小支紛紛自立門戶修譜。
民國時期，"時局艱危″，兵荒馬亂，續修譜牒時收錄的族人資料極不完備。據1935年新化鵝塘"九修譜″載，"此屆與修者僅二十一戶，獲修者不及未修者之多″。
近幾年來，遠徙雲、貴、川、渝、鄂、桂等省的伯萬公後裔返湖南新化尋根覓祖者日益增多，然老譜上查無此人，修譜時漏修應該是缺失的重要原因。
新中國成立後的"以階級鬥爭為綱\\\\\\\\'\\\\\\\\'的年代，修譜論輩曾被管理者視為搞階級調和，倘有不諱者，\\\\\\\\'\\\\\\\\'依靠對象\\\\\\\\'\\\\\\\\'要冒立場不穩的風險，\\\\\\\\'\\\\\\\\'成份高\\\\\\\\'\\\\\\\\'者則會被認定為\\\\\\\\'\\\\\\\\'階級復闢\\\\\\\\'\\\\\\\\'。
綜上可以看出，元代失譜，清代分支續修，民國漏修，以及建國以來近三十年對譜牒的錯誤認識，均是伯萬公後裔字輩錯亂的重要原因。
部分伯萬公後裔沒有按統編六十字輩第35代對接"惟″字輩，也是伯萬公後裔字輩錯亂的又一重要原因。
清雍正癸卯年(1723)，永康齊三宗頭人於新化仲才公祠合議共修宗譜，擬定了統編六十字派:
1996《伯萬公宗譜》和2018《伯萬公文史》皆認定為清乾隆癸卯年(1783)永康齊合議共訂"六十字輩″，這裡疑有誤，至少應提前六十年。因為在乾隆癸卯之前，族人已經按六十統編字派命名了。如下圖，族譜中的陳惟金生於雍正三年，其五個兒子均是"今″字輩。
另有宗賢認為"六十字輩″早在明祟禎壬午年(1642)新化鵝塘"三修譜″時就合議共訂了，這有可能性。若按此說，則統編六十字輩的出現則又提前了幾十年。由於我手中無"三修譜″，因此按我支系族譜所載，暫定"六十字輩″是在雍正癸卯年合議共訂的。
儘管乾隆甲辰"六修譜″再次強調了"三十五代起惟字班各戶同遵″，民國二十四年"九修譜″以及1996《陳氏伯萬公宗譜》等譜牒也反覆強調了伯萬公後裔必須按35代對接"惟″，然而仍有不少的伯萬公後裔因為種種原因並未遵照執行。因此，估計明清以來的伯萬公後裔字輩版本有上百種之多。
就現狀看，有不接"統編六十字輩″的。如錦屏陳氏和宗榮公支系的部分後裔。
也有按三十二代、三十四代、三十六代、三十七代等代次分別對接的。例如永宗派文成裔就是按伯萬公32代接"惟″的。
還有用完了本支系所議字輩再接"惟″的，例如宗榮公支系的部分後裔。
竊以為，未按三十五代接"惟″的支系，應該各有其不同的具體原因，這在當時的歷史條件下是可以理解的。
就以本支係為例來看，我入川始祖必安公(伯萬公第34代孫)於康熙四十五年(1703)率子孫入蜀，世世代代皆在窮鄉僻壤過著日出而作、日落而息的農耕生活。1784年乾隆甲辰"六修譜″要求按三十五代接"惟″時，必安公已入川八十餘年了。因此，我必安公後裔按祖訓"一脈獨用″二十舊字輩，用完舊班後才對接了"惟″字輩。現已傳至伯萬公第49代"顯″字輩了。
我支持伯萬公後裔的字輩按第三十五代統一接"惟″字輩的作法，不糾結歷史，嚴以數位化為準。這樣，可以幫助我們分清長幼親疏，明白世系源流，促進伯萬公大家庭的團結。
具體操作來看，各支系的字輩以由贛遷湘始祖伯萬公為第一代，順數至本支系已經使用的最低輩份的代次，再對接統編六十字輩的相應代次就理順了。
例如:我支系的最低字輩是"顯″字輩，對應伯萬公是第49代"厚″字輩，新出生的嬰兒就應對接伯萬公第50代"繼″字輩了。
然而，網上所見的各支系譜所載的"六十字輩″又版本各異，讓修譜者難已適從。有的支系改動較小，有的支系作了較大的改動。
首先比較兩個權威版本:雍正癸卯譜(1723)和《潁川陳氏伯萬公宗譜》(1996)
後者比照前者，編委會就"採納族人建議″修改了"肇良讓舊″四個字輩。
我根據伯萬公後裔發到網絡的大同小異的字輩版本(不完全統計)，對照雍正癸卯譜所擬定的六十字輩，出現差異的用括號予以了註明。
惟今能顯遠，
歷代(亙古、從古、自古、歷久、永久、立代)善名揚。
端自肇(開)基厚，
繼因衍緒良(長)。
量材(才)修正業，
素位守彝(奕)常。
禮讓(樂、義)家聲舊(振)，
詩書世澤光。
香臺恢祖德，
義柱煥宗堂。
餘慶原星聚，
支延萬禩(祀、世、翼)昌。
現冒昧地對括號註明的各支系的改動談談自已的粗淺看法：
1,\\\\\\\\'\\\\\\\\'亙古\\\\\\\\'\\\\\\\\'、\\\\\\\\'\\\\\\\\'從古\\\\\\\\'\\\\\\\\'、「自古」、\\\\\\\\'\\\\\\\\'歷久」、「永久\\\\\\\\'\\\\\\\\'、「立代「，其實含義都相同，都是\\\\\\\\'\\\\\\\\'延續不斷\\\\\\\\'\\\\\\\\'的意思，或許是為了避諱而作了種種改動。感覺還是\\\\\\\\'\\\\\\\\'歷代"稍好一點。
2，\\\\\\\\'\\\\\\\\'肇\\\\\\\\'\\\\\\\\'字的本意就是開始、開端，故認為改用\\\\\\\\'\\\\\\\\'開\\\\\\\\'\\\\\\\\'更簡明。
3，"材″改用"才"，似乎更好命名。
4,\\\\\\\\'\\\\\\\\'奕\\\\\\\\'\\\\\\\\'的含義是美麗，替換詞義單一、書寫不便的\\\\\\\\'\\\\\\\\'彝\\\\\\\\'\\\\\\\\'似覺可行。
5，\\\\\\\\'\\\\\\\\'舊\\\\\\\\'\\\\\\\\'改用\\\\\\\\'\\\\\\\\'振\\\\\\\\'\\\\\\\\'，從該短句表達的意思看更為恰當。
6，\\\\\\\\'\\\\\\\\'禩\\\\\\\\'\\\\\\\\'同\\\\\\\\'\\\\\\\\'祀\\\\\\\\'\\\\\\\\'，改用\\\\\\\\'\\\\\\\\'世\\\\\\\\'\\\\\\\\'更能表情達意和便於命名。
7，\\\\\\\\'\\\\\\\\'良"、\\\\\\\\'\\\\\\\\'讓\\\\\\\\'\\\\\\\\'二字，則屬於修譜執筆者參照譜諜版本不同的問題，不排除個別字系筆誤。
還有改動較大的六十字輩版本，這是個較難處理的問題。因為這不僅涉及個人能力，還涉及到在本族的話語權。
各支系根據本支系的實際情況對"六十字輩″作了改動，皆各自有其理由。
例如宗榮支系"民國二十三年(1934)四修譜″改動的理由是"與先代犯″和"不便稱呼″。
小結一下改動理由，還有"涉於僭越″的、有避國號或先帝犯的、有便於取名的、有避免同先代重複的……
此外，還有少數伯萬公後裔誤投了義門。
甚至還有不以伯萬公為一世祖的新化錦屏陳氏。
歸納起來，伯萬公後裔字輩的錯亂有下列原因：
1，不能統一。(散居各地，聯絡不便；陳氏後裔中，尚缺乏鄧小平這樣既權傾朝野且又重視修譜的\\\\\\\\'\\\\\\\\'重量級人物\\\\\\\\'\\\\\\\\'。)
2，不敢統一。(政治原因)
3，不願統一。(家族成見)
4，修譜者文化水平的差異。(水平原因)
5，抄寫筆誤以及印刷製版的失誤。
隨著民主進程的加快，為適應技術革命的飛躍和城鎮化的要求，我國的人口流動和遷移超過了以往任何社會。修譜論輩，就百姓來看，為了序長幼辨親疏拉關係；就管理者而言，為了外交(海外華僑尋親問祖)以及和諧社會的需要。因此，修譜論輩便悄然興起並逐漸火熱起來。就連改革開放的總設計師鄧小平，也於九十年代初親自審定了鄧氏96字輩。
字輩問題要求字字準確無誤，認真推敲，這對當前各支系爭先恐後的修譜活動至關重要。以前，各支系根據本支系的實際情況對字輩所作的種種不同的改動和對接，皆各自有其理由。我們沒有理由也沒有資格去責備先祖，重要的是利用現代社會網絡時代提供的方便，做好我們自已。
應該承認，伯萬公大家庭字輩的統一不是件容易的事，越往上清理，分歧越多，難度越大。正確的態度是"知難而進″，每個家族成員都應該積極參與，共同來完成這一艱巨的任務。
毋庸諱言，理順伯萬公後裔錯亂的字輩，風聞已久的正在編修中的"伯萬公宗譜″將起到扛鼎作用。
相信總祠管委會能廣邀賢能，任人為賢。尤其是主編，應飽學醇儒之宗賢方能勝任，才能在寫、編、校層層把關，認真鑑別和慎重採信，才能編修出質量上乘的"伯萬公宗譜″，促使字輩的統一。這樣，既為伯萬公添了彩，又免了他族笑話。

以上一孔之見，僅為拋磚引玉。
重慶市大足龍崗中學陳昌恆謹識
重慶市大足區中醫院陳昌仁審稿