上帝的日子
日月火水木金土……誰將那日分別為聖？
第一部：誰稱那日為聖？
1.尋求真理的人
2.是否掩耳不聽、遮眼不看，固執於多數決定一切的原則？
3.在星期日復活
4.一周中的哪一日是真安息日？
5.出於對猶太人的畏懼
6.並不存在哥林多教會星期日聚會
7.保羅最長的講道
8.路加曾要說的話
9.新約時代遵守的日子
第二部：為什麼上帝說要記念
1.創造——認證上帝主權的標記
2.悔改——創造能力的作為
3.以權威為中心的爭戰
4.試驗的標記
5.「安息日是為猶太人設立的」
6.「難道不可以遵守七日中的任何一日嗎？」
7.「無法知道哪一日是真的第七日」
8.「安息日只是紀念出埃及的日子」
第一部：誰稱那日為聖？
1.尋求真理的人
翻開聖經中的詩篇43章，是大衛獻上的佳美禱告。這堪稱是禱告中最美好的話語。「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！」詩43:3。
真實的基督徒，他們的內心在任何時候都燃燒著對上帝真理的熱心和盼望。接受聖靈引導的人所表現出的最大特徵就是總是尋找真理，並且願意順從所尋找到的真理。所以有應許成就在這樣聖徒的身上，「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」太5:6。
對於上帝話語的知識，是上帝所賜予我們的最大恩典。若我們祈求上帝教導真理的禱告，得到上帝的應答，但我們的內心中又沒有要順從真理的熱心和期望，那麼我們尋找真理的祈禱與上帝的應答還有什麼用？最偽善的禱告就是：祈求上帝的旨意之後，在上帝的應答非自己所願的情況下，就拒絕順從他的旨意。
現今大多數基督徒所犯的罪是，不按照聖經真理所要求的提高自己的經驗，反而把聖經的真理降低到很低的水準。聖經的話語是驗證所有教導的偉大標準。所有的宗教思想、講道以及勸導，都可以按照聖經的話語來正確地判斷。很多情況下，真理與人們的傳統、趨勢、感覺或人數沒有關係。這些幾乎不能成為判斷真理的標準。
很多人認為只要自己誠心地相信自己所信的，上帝就會救贖他們。但是只有誠心是不夠的，因為人有可能相信錯誤的教導。幾年前，我在佛羅裡達州開車前往一個城市。因為是晚上駕車，所以很難看清道路的標誌和路名。但是突然之間在一個明顯的位置上出現了寫著另一個城市名字的標誌。那個瞬間我才意識到，自己一直行駛在一個毫不相干的方向上；我卻誠心相信自己的道路，帶著確信開著車。儘管我相信這條道路是前往要去的城市，但事實上卻行駛在錯誤的道路上。
在這樣的情況下該如何？「繼續行駛下去吧」，要固執地選擇這條錯誤的道路嗎？還是立即掉頭開往所要去的目的地？凡是有智慧和常識判斷力的人，覺察到錯誤道路的時候，就會及時回到正確的方向上。
2.是否掩耳不聽、遮眼不看，固執於多數決定一切的原則？
上帝的話語無時無刻不在促使人們改正錯誤。人們面對上帝的話語、卻關閉自己心門的事情是最可悲的。當上帝的話語與傳統的見解存在大差異的時候，這樣的人往往就抵抗上帝的話語。佔據他們內心的見解，有著這樣的傾向，就是無論怎樣邏輯性地按聖經來說明真理，他們的心都不改變。特別是在關於安息日的真理上，這樣的傾向尤為明顯。有人聽到安息日的問題就很警戒，要迴避。為什麼會有這樣的反應？
千萬的人在漫長的歲月中，以及沒有任何驗證的情況下，繼承了一周之內哪日是敬拜上帝的日子的知識。所以這樣的立場上使我們很難從不同的角度看待並且思考關於禮拜日子的真理。這樣的人中間有很多人知道十誡命中守第七日為聖的這條誡命、也知道第七日是星期六的事實。他們固執地遵守非聖經的日子即星期日。但是聖經卻告訴我們在第七日「星期六」敬拜上帝。
為什麼基督教徒做出了這樣的決定？因為順從星期日的大部分人，從小就接受這樣做是正確的教導，而且周圍的人都在星期日去教會，他們自然地就接受了一周的第一日星期日為禮拜的日子。現今的人都在大眾之中尋找安全感，大多數的基督徒也是在沒有任何想法和判斷之下接受所信的教導從而得到安全感。但是這樣的態度真的是安全的嗎？是否認為多數決定一切的原則，也適用在宗教性或者有關真理的問題之上？民主表決的原則是否適用在分辨真理和謬道的問題上？
對於這些問題，聖經很清楚地回答道：「不！」察看聖經中出現的所有記錄，可以毫不誇張地說，在宗教問題上，多數往往是錯誤的。謬道和真理的爭鬥在人類之間開展的時候，常常是追隨真理的人數是少的，聖經和歷史家都證明了這個事實。耶穌也說道，「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」，在末後的時候大多數的人要拒絕真理(路17:26)。我們都知道，只有八個人進了方舟。對於在末世只有少數的人得到救贖的事實，耶穌是如下記述的：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人少。」太7:13-14。
這樣的話語對比今日的基督教是多麼的準確！如今的現實是，很多有名的牧師和神學家都以星期日代替了第七日安息日的敬拜！這段話語的意思不是說因為有名的牧師和神學家遵守星期日、所以星期日是錯誤的，而是說遵守星期日的做法在聖經的光照之下、是荒唐的謬誤。通過歷史可以知道，真理往往不受大眾歡迎。正如過去一樣，今日大多數的人也是追求溫和、簡單、安樂的宗教，因為這樣就可以按照自己的意願來生活。
如此說來，如何能知道第七日星期六是安息日的事實呢？只在上帝話語中的光照之下才能判斷。很可悲的是，千千萬萬去教會的人在這個問題上沒有任何個人研究的經驗。各位在研究這本小冊子的過程中，會遇到這樣的一個試驗：大多數人遵守的「聖日」即星期日真的是聖日嗎？經歷這樣的試驗之後，假如星期日是聖經中所說的分別為聖的日子，那麼所有遵守星期六為禮拜日子的人，就必須糾正自己的信仰，誠實地遵守星期日。我們若是真心愛上帝、真正認定上帝的話語就是真理的真基督徒，我們就需要真摯地研究上帝所按手印證的禮拜日子。
在研究這個問題之前，先要察看的問題是：聖經如何闡述了一周的第一日。我們需要研究有關這個問題的所有話語。只有通過聖經才可找到最準確、最真實的答案。新約聖經提及星期日的經文一共有8處。仔細察看這8段經文，我們可以找到自己對所尋真理的確信。沒有人可以找到除了這8段經文以外的關於星期日的內容。就只有這8段經文說明了一周的第一日即星期日。
在我們研究這個問題之前，先解決讀者們的問題。不論我們現在尋找的真理將會意味著什麼，我們是否做好準備要按照它所要求的去做？不論我們以前的偏見和傳統是什麼，我們是否愛基督而選擇真理？無論真理所要求的是多麼大的犧牲和代價，我們是否走真理的道路直到最後？通過研究這些聖經，即使新的真理出現在我們的面前，我們是否準備好了為要接受真理而拋棄自己的偏見和私人見解？這些問題是非常重要的問題。在閱讀這些文章的讀者中，這樣的研究實際上並不能幫助那些對這些問題沒有清晰回答的人，因為這樣的人即使是很清楚地知道真理，也會不顧及新知道的真理，而繼續走在自己的道路上。
無論安息日是哪一日，是星期一、還是星期三，真實的基督徒都會區別出上帝話語所證明的安息日，以遵守這日為最大的喜樂。若真是上帝通過聖經清晰地說明的話語，我們應保持的最基本的態度就是：無論安息日是哪一日，我們都要遵守，分別為聖。從現在開始，我們就研究新約聖經中出現的關於星期日的話語，在這個過程中，希望我們要保持真基督徒的心態，真摯地研究話語。
3.在星期日復活
我們從馬太福音開始依次察看四福音書的內容。「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」太28:1。這段話語告訴我們安息日不是一周的第一日。根據這段話語可以得知，安息日結束後的時刻第一日才開始，安息日和第一日是連續的日子。以聖經中這樣的話語作證據，誰都不可以稱第一日為安息日。這樣的稱呼會混淆人的思維，而且是非聖經的教導。
這裡使徒馬太想要表達的要點是，安息日結束後的日子「七日的頭一日」，婦女們來到墳墓前，而稱這日為耶穌復活的日子。馬可福音中出現的場面不僅僅和馬太記錄的話語相一致，而且比他記錄得更加仔細。「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡，彼此說：誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」可16:1-3。我們必須注意到，馬可把馬太記錄的「天快亮的時候(dawn)」記錄為「出太陽的時候」。
這段聖經章節充分地消除了對「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候」這段表達的一般性誤會。有人犯這樣的錯誤解釋：說這是星期六晚上，太陽即將下山的前夕。根據希伯來人一周的計算方法，安息日晚上太陽下山的時候，一周就又開始了，所以有人錯認為安息日晚上太陽下山的前夕，即第一日開始前夕，婦女們找到了耶穌的墳墓。
然而，當我們比較馬太和馬可的記錄時，就可以推翻「婦女們在安息日晚上來到墳墓」的部分人的主張。我們可以很清楚地明白的事實是，馬太說的「天快亮的時候」指的是星期日的早上。
關於第一日的第三段新約聖經章節，在馬可福音16章9節，「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現(耶穌從他身上曾趕出七個鬼)。」附帶說明一下，在新約聖經中，有兩段聖經章節直接一起說明了復活和一周的第一日，這是其中的一段。還有一個我們要注意的事實是，在說明星期日早上耶穌復活的聖經章節中，沒有提及第一日是聖日。在新約聖經中找不到暗示要紀念復活並且遵守這日為聖的記錄。
4.一周中的哪一日是真安息日？
在路加福音中我們可以看到重要的場面，讓我們仔細閱讀以下聖經章節。「這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡；那裡頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。」路23:52-54。在閱讀接下來的聖經章節之前，先讓我們來察看耶穌被釘十字架犧牲的那日。只要是基督徒，都會認同十字架事件發生在「耶穌受難日(復活節前的星期五)(Good Friday)」。但是路加福音稱那日為「預備日(preparation day)」，原因在於那日是為了預備安息日的特別一日。顯而易見，54節中「安息日也快到了」的時候，是安息日即將開始的時候。
在耶穌犧牲的預備日，還發生了其它什麼事情？「那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」55-56節。
在耶穌犧牲的星期五，婦女們回去準備了香料和香膏(為了在星期日早上來到耶穌的墳墓前)。太陽下山後安息日到了，婦女們「便遵著誡命安息了」。通過這裡的話語，我們可以確認一個事實：耶穌在十字架上死去之後，十誡命中說的第七日安息日還是被繼續遵守。很多人混淆了逾越節這樣的節期安息日和十誡命中記錄的第七日安息(利23:3,24,37-38)。節期安息日在羔羊耶穌釘死在十字架上的時候被廢去了，但是在基督教會背道、人為地變更安息日之前，安息日是一直被遵守的。節期安息日是每年遵守的日子，但是第七日安息日在任何時候都是星期六遵守。
接下來的聖經章節中記錄了婦女們在安息日過後的星期日早上所做的事情。「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了。」路24:1-2。
這裡我們可以看到，婦女們在耶穌復活的日子，沒有去教會而是來到了墳墓前。然而，現代教會把一周的第一日星期日作為復活日而強調。對於耶穌在星期日早上復活的事實，我們無法提出異議。但是不僅僅是婦女們，聖經中出現的任何一個人物，都沒有把耶穌復活的日子作為聖潔的日子而區別開來，我們無法找到這樣的證據。
因路加在路加福音24章關於十字架與周末的說明，現今的所有基督徒都可以準確地知道安息日到底是哪一日。即，耶穌死在十字架的那日是預備日星期五；安息日星期六的時候，婦女們「便遵著誡命安息了」，而且耶穌也在墳墓裡安息了；然後，耶穌在星期日早上復活了。看到這些事實，星期五、星期六、星期日連續發生的驚人事件，我們就可以知道安息日是哪一日的事實。知道耶穌在星期日復活的人，也會知道安息日就是星期六的事實。十誡命明確記錄的「第七日是耶和華你上帝的安息日the seventh day is the sabbath of the LORD thy God」(出20:10)，那日就是星期六。
非常有意思的是，耶穌在完成創造後安息了，而在完成了救贖事業後在墳墓裡安息了。
安息日的後一日耶穌復活了。今日很多人稱星期日為耶穌復活的日子(復活節)，所以賦予星期日特別的意義，但是聖經稱那日為「一周的第一日」，並沒有賦予這日特別的意義。當所有的人承認這一具有聖經依據的歷史事實時，任何一個人也無法說要無視安息日或者疏忽這日。安息日在耶穌受難的星期五和耶穌復活的星期日之間。使徒路加準確而簡單地記錄了連續三天發生的事件，所以即使是沒有受過教育的人，也可以在日曆中指出安息日是哪一日。
現在我們來看提及到星期日的第五段聖經章節。「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」約20:1。約翰的記錄也和其他人的記錄一樣，沒有暗示說一周的第一日是聖潔的或者特別的日子，卻描述星期日只是一個很平凡的日子。到現在為止，我們在所提到的使徒們的記錄中無法找到要守星期日為聖的記錄。
5.出於對猶太人的畏懼
使徒約翰在20章中再次提到了「第一日」，而這卻成了現今很多人證明星期日是禮拜日的錯誤引用。「那日(就是七日的第一日)晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！」約20:19。
在耶穌復活的日子關上門的聚會，是為了紀念復活的特別聚會嗎？約翰很清楚地說明了在那日聚會的原因是「因怕猶太人」。耶穌復活後墳墓空了，猶太的指導者控告門徒把耶穌的屍身偷走了，這樣的情況讓門徒們非常害怕。他們知道自己站在難以辯解的立場上，所以就很害怕。門徒們為了保護自己，互相安慰，就聚集在房間裡，緊緊地關上門。
其實那日門徒們也不相信耶穌已經復活了。使徒馬可記錄了門徒們不相信馬利亞看到耶穌復活的話語。「她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒；其餘的門徒也是不信。後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」可16:10-14。
從這些情況可以推測，門徒們在星期日下午聚集在房間裡，緊緊地關上門躲藏起來的情形。關上門的聚會中並沒有紀念耶穌復活的高興和喜悅的氣氛。事實上，他們那日連神跡發生的這樣事實也不相信。他們聚會的氣氛充滿了懼怕、失望和不信。耶穌出現在他們面前的時候，責備了他們甚至連馬利亞和同伴的話也不信。這樣的聚會怎麼可能會被稱為是紀念耶穌的復活，充滿喜樂的聚會？
我們已經細緻地察看了8段聖經章節中的6段，但是沒有一段聖經章節是證明遵守星期日為聖的章節。6段聖經沒有指出星期日是為了紀念耶穌的復活，因而要禱告、讚美、休息的日子，而是把星期日描述為「一周的第一日」這樣平凡的日子。福音書是在耶穌復活幾年後被記錄下來的，所以假如真必要的話，聖靈就會指示門徒們要遵守耶穌復活的星期日為聖、或定期進行紀念性的禮拜。因為耶穌說：「他要引導你們明白一切的真理。」(約16:13)。假如說遵守一周的第一日是屬於真理的話，聖靈顯然就會向馬太、馬可或路加這些門徒做出啟示。
現在8段聖經章節中就剩下了兩段。若是我們在剩下的聖經章節中，沒有找到說明星期日具有神聖性的真理，我們就能對星期日禮拜的研究做出清晰而分明的結論。因為在聖經中再不能找到其它的聖經章節，聖經中關於「一周的第一日」的章節就只有8段。提及一周的第一日的其它使徒還有保羅，現今很多人深深地誤解了這位使徒的話。
6.並不存在哥林多教會星期日聚會
在哥林多前書16章1-2節中，保羅如下記錄：「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著(lay in store)，免得我來的時候現湊。」
我們要準確地區別使徒保羅所說的和並沒有說的。很多人猜測這段聖經說明的是哥林多信徒聚集在教會中進行某種宗教聚會，那日還收集奉獻的錢。但是這段聖經並沒有這樣的意義。這僅僅是保羅吩咐信徒們在星期日儲備某些東西而已。
保羅在小亞細亞地方的教會做著特別的號召。因為耶路撒冷地方由於饑荒而缺少糧食和日用品，正在遭受著苦痛。所以保羅號召哥林多地方的教會，在有人向耶路撒冷運送能搬動的救災物資之前，先把食物衣服等存在家裡保管好。「抽出來留著lay something aside,storing up」的希臘語的原意包含了「保管在家裡」的意思。若知道主張星期日禮拜的神學家也同意這樣希臘語的解釋的話，我們就能更加容易理解這個問題。
這段聖經章節中並沒有證據說要在一周的第一日舉辦定期的聚會。僅僅是說在一周的第一日聚集救災物品。在安息日聚會，第二天就聚集各自的救災物品。記錄耶路撒冷大饑荒的使徒路加所做的記錄，為這樣的事實提供了的後盾。「內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒(這事到革老丟年間果然有了。)於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」徒11:28-30。
7.保羅最長的講道
現在讓我們來看主張星期日具有神聖性的人所提出的最後一個證據。使徒路加在使徒行傳中記錄了，保羅在特羅亞和信徒度過的非常戲劇性的送別聚會。遺憾是，很多人把這段聖經章節作為使不順從安息日變得正當化的藉口。特羅亞信徒舉行的這個送別聚會，在聖經中是唯一一個在「一周的第一日」舉辦的宗教聚會，所以我們要特別地注意和關注這段聖經章節。
縱覽這段聖經上下文，可以得知送別聚會是在晚上舉行的。「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裡住了七天。七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，睏倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：你們不要發慌，他的靈魂還在身上(his life is in him)。保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不少。我們先上船，開往亞朔去，意思要在那裡接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。」徒20:6-13。
晚上在特羅亞舉行的聚會中，發生了幾件奇怪的事情。這樣的聚會對於保羅或者信徒來說，是非常嚴肅而哀切的聚會。因為在25節中保羅對於自己的命運是這樣說的：「我素常在你們中間，傳講上帝國的道，如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了」。
這個送別聚會很顯然是在晚上進行的。房間的燈開著，保羅一直講到半夜。在此，我們有必要簡單說明一下猶太人計算時間的方法。聖經中也說明了，一天的開始是在晚上。讓我們看創世記中一周的一天是如何開始的，「有晚上，有早晨」(創1:5)。
我們再來看利未記描述的安息日的時間段。「你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九晚上到次日晚上，要守為安息日。」利23:32。聖經中所說的晚上指的是什麼時間？「天晚日落的時候，有人帶著這一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。」可1:32。因為法利賽人禁止在安息日治病，所以人們就等安息日結束才把病人帶到耶穌跟前。所以聖經說他們日落的時候帶著病人來到耶穌跟前。
尼希米記中記錄了有關安息日開始的章節。「在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不準開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。」尼13:19。這段聖經章節證明了安息日是在太陽下山有黑影的時候開始。
我們帶著這樣的聖經原則，再來看保羅在特羅亞舉行的第一日的聚會。很可惜並沒有很多人認識到這次聚會是在安息日晚上舉行的。在結束安息日聚會後，為了表達分別的依依不捨之情，所以送別聚會就繼續進行下去。太陽下山，安息日結束了，安息日後的第一日也就開始了。由於在特羅亞「住了七天」，能和特羅亞的信徒一起度過安息日，所以那日的晚上保羅決定不離開。他晚上給那裡的信徒講道後，在星期日早上起行，走了大概20英裡的路，來到亞塑和同伴會合。
使徒行傳20章中記錄的是：保羅在結束自己最後的旅行布道之前，和特羅亞的信徒一起度過了安息日，安息日結束後又舉行了送別聚會。
8.路加曾要說的話
現代中文版聖經/新英文聖經(New English Bible)，把使徒行傳中出現的送別聚會的時間，翻譯成「星期六晚上」。在這個聚會的故事中，我們集中看一個重要的焦點，就是叫猶推古的青年從窗戶掉下來死掉的事。不知疲倦的保羅連續舉行了安息日聚會和晚上的送別聚會後，在星期日早上又走了20英裡的路去和同伴會合。他的同伴在安息日晚上先坐船走了，他們連夜坐船趕往亞塑，要在那裡接保羅上船。保羅在星期日早上走了很遠的路，假如星期日被認為是復活日而很神聖的話，保羅在那日就不會徒步旅行而幹犯聖日。
很多人根據「擘餅」的事實就說那日的聚會是聖餐禮(communion service)。這樣的見解沒有聖經的證據。使徒路加告訴了我們早期門徒每天都擘餅的事實，「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。」徒2:46。
根據聖經，保羅和特羅亞的信徒一起在閣樓舉行聖餐禮的主張是站不住腳的。從聖經中可以看出，他們吃的餅是普通而日常的食物。「保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。」從這可以知道，他們擘餅只是和吃飯有關。若這是聖餐禮，就不會用這樣的方式來表達。
即便按照守星期日之人的想法，認為這個歡送聚會是為了紀念基督的苦痛和死，這個聚會也不能成為定期遵守星期日的證據。誰也不能證明特羅亞的聚會是定期舉行的周末禮拜。在這聚會中的最重要的事件是，猶推古奇蹟般的復活、和保羅不能和特羅亞的信徒再見面的事。
使徒行傳的作者路加最強調記錄的是猶推古青年奇蹟般的復活。路加連保羅晚上的講道內容都沒有記錄，沒有任何暗示說星期六晚上或「一周的第一日」有著屬靈的重要意義。路加想要說明的是晚上聚會的過程中，掉下來的猶推古死了又復活，而非想要說明這個晚上聚會的重要性。
現在，我們已經全部看完了提及到一周的第一日的所有聖經章節。8段聖經章節沒有支持和同意上帝或門徒指定星期日是神聖的主張。上帝偉大的書聖經告訴我們，大多數的人用人類的傳統代替了真理，並且跟隨傳統。多少的人都不知道自己在盲目地跟隨由異教建立的日子。
遵守星期日的傳統，讓我想起了一個故事。這個故事發生在沙俄時代的皇宮裡。有一天，皇帝在皇宮裡散步，看見一個士兵扛著槍在一個荒廢的地方來回巡邏。皇帝對這個士兵的任務非常的好奇，就問這個哨兵：為什麼在這裡放哨。哨兵回答：「不知道。接到上級的命令，所以就站這裡放哨。」皇帝更好奇了，叫來這個哨兵的上級指揮官，並詢問了這個哨兵的任務。然而，這個指揮官也不知道理由。起了好奇心的皇帝叫來負責皇宮全部事務的大臣詢問，但是也沒聽到合適的答案。
最後皇帝下達命令，調查所有的軍隊記錄，找到這個士兵在那裡放哨的理由。最後，士兵何時開始、為何在這裡放哨的秘密解開了。很多年前，有一個皇妃在皇宮的一角種了玫瑰花，有一天，皇妃給士兵下了命令，任何人都不能接近玫瑰花地。歲月流逝，玫瑰花地早沒有了，皇妃的命令卻沒有撤回。士兵每天就按照放哨的計劃，被派遣到那個位置上，接到命令的士兵扛著槍、在什麼也沒有的空地上來回巡邏。
今日千萬的基督徒，雖然並沒有一定要遵守的義務，也為了守星期日為聖每周去教會。他們沒有發覺自己所接受的命令是錯誤的，卻習慣性地只要是星期日來到，就為了守為聖而去教會。就像皇宮的玫瑰花地最後荒廢了一樣，在最後的審判日子，星期日也會消失。耶穌說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」太15:13。
9.新約時代遵守的日子
我們察看守星期日的人使用的所有聖經章節後，便看到了要守星期日為聖的主張是個假象。現在我們借著察看聖經中早期教會的歷史，來確認他們遵守的禮拜日子是哪一日。若門徒和信徒當時並沒有遵守星期日為禮拜的日子，那他們遵守的是哪一日呢？使徒行傳向我們證明了，在十字架事件後依然遵守安息日。讓我們來閱讀一下保羅受外邦人要求舉行宗教聚會的故事。「他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。……到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽上帝的道。」徒13:42-44
從這段聖經章節中我們可以發現，保羅和他的同伴在每個安息日都要傳講上帝的話語。安息日的時候，保羅在會堂裡講道，無法進入猶太人會堂的外邦人拜託保羅再給他們講道。有人主張說，保羅在安息日的時候，僅僅在猶太人的會堂裡對猶太人講道，但其實並非如此。如以上聖經章節所述說的，保羅在下安息日對外邦人講道。43節出現了聽到安息日講道的很多人都改信的故事，保羅和巴拿巴勸勉他們說：「務要恆久在上帝的恩中」。
保羅和巴拿巴激勵那些聽到安息日講道而改信的人得到了「上帝的恩」，現在的批評家給遵守安息日的人貼上了律法主義的標籤，結果看遵守安息日的人好像是拒絕福音恩典的人。我們一定要注意的是，記錄聖經的所有作者都是依靠信心遵守上帝的話語而活的。
我們在使徒行傳16章13節中可以看到的確實證據是，保羅在沒有猶太會堂和猶太人的地方遵守了安息日。那個時候保羅在希臘傳道，那裡只有少數分散著住的猶太人，而且也根本沒有猶太人的會堂。我們來看一下他在安息日做了什麼。「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。」
安息日沒有可以去的教會，使徒們發現了河邊禱告的地方可以進行禮拜，就在那裡對聚集的婦女講道。看到安息日進行的這樣的傳道活動，我們可以發現保羅的獻身和熱忱。假如讓我們來假設保羅是在一周的第一日進行這樣的傳道活動，可能主張星期日禮拜的牧師或者神學家，就會把這段聖經章節作為決定性的證據，而這樣的情況下我們只能認同他們的主張。但是，在聖經中沒有其它的章節可以反駁保羅遵守安息日的這樣的例子。這樣的事實也使安息日這樣聖經的真理更加地分明了。
還有關於遵守安息日的另一個證據。在這裡有保羅規律性地遵守安息日的決定性證據。「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。」徒17:2。「每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。」徒18:4。
保羅在他的生涯中，沒有一次守星期日為聖。我們現在要看的聖經章節闡述了這個事實。當死亡臨到保羅眼前的時候，他留給猶太的指導者這樣的話：「弟兄們，我雖沒有作什麼事幹犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裡。」徒28:17。
我們在此思考一下：保羅若是故意幹犯安息日、或者遵守安息日以外其它的日子，他還能在猶太的指導者面前喊著說：自己沒有作什麼幹犯規條的事嗎！我們誰也不能否認的是，猶太人非常重視的安息日也包含在「祖宗的規條」中。讓我們想像一下保羅說「沒有作什麼事幹犯本國的百姓和我們祖宗的規條」的場面。從保羅在猶太指導者面前所做的最後陳述中可以知道，他徹底地遵守了安息日，直到自己生涯的最後一刻。通過主張自己清白的保羅強烈的陳述中，我們再次確信的結論是，遵守星期日是沒有聖經依據的假象。
星期日若是聖經中記錄的聖潔的禮拜日，我們宗教性的義務也許會變得更容易。在所有改正教和天主教會的支持中，把星期日作為聖日來遵守，這要比背著律法主義的黑鍋遵守真安息日更加的簡單。但是真正的基督徒不是追求人氣旺的道路、或者圖便利的方法，而是憑著順從的信心、單純地走在聖經所證明的道路之上。現在正是我們要帶著正直的信心認定真相的時候。安息日是上帝用手指親自刻在石版上的誡命，而遵守其它日子的傳統正在佔領著全世界。我們要記住，我們要在末世代按上帝的律法接受審判。支持人的教導或支持其它什麼道理的人數，並不會廢了聖經的證據「主的話語」。我們所有的人都要依據聖經的權威，來看待關於安息日的問題，現在上帝也在說：「但第七日是向耶和華你神當守的安息日……無論何工都不可做。」出20:10。上帝沒有撤回作為最高權威的道德律，我們必須要接受十誡命在今日仍然是有約束力的律法。我們必須認同的是，上帝每次所說的話語一定是包含意義的。
很多人認為上帝向我們所有的人已經免除了十誡命中的第四誡，他們認為我們現在所處的社會充滿了競爭，變成了工業化社會，所以遵守第七日安息日是不可能的。毫無疑問，撒但就是那操縱這個社會、使遵守安息日變難的禍首。但是我們要指出的一點是，上帝不會要求人類做不可能的事情。任何情況都不可以成為幹犯上帝誡命的正當理由。
有人可能這樣說，「但是我們公司要求星期六要工作，我不能讓我的家人受餓。」對於這樣左右為難的問題的答案，很久以前山上寶訓就已經告訴我們了。讓我們看耶穌的回答：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」太6:33。這裡出現的「這些東西」包含了食物、衣服和工作。人們若是在上帝的話語、和公司的規章之間有爭戰，結果當然是要選擇遵守上帝的話語！我們對物質的擔憂不能高過實行上帝的話語。
即使失去了工作，也要遵守安息日的信心，會得到上帝高的評價。在很多情況下，上帝會對遵守安息日的人實行奇蹟。有的情況下，通過你子女失去工作的事情彰顯了上帝的真理，這就歸榮耀給上帝。上帝會應答你子女懇切的祈禱和信心，要開啟一條更好的道路。上帝應許我們，只要我們無論在怎樣的環境下都信賴順從上帝，物質上的需要他都會加給我們。
遵守耶和華的安息日為聖的秘訣，是把安息日的主接到我們的內心中！上帝的子女寧肯死也不會違背上帝的誡命，這就是愛的力量。耶穌說，「你們若愛我，就必遵守我的命令。」約14:15。「我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。」約一5:3。
所以，安息日的問題不是日子的問題，而是愛的問題。這是關於因愛順從、或因缺乏愛而不順從的問題。我們要在這兩段聖經章節下面畫上線，要不斷地思考其意義。若遵守安息日不是出於對上帝的獻身和愛的動機，遵守安息日也是沒有任何意義的。心中沒有愛的情況下、努力遵守上帝誡命的行為，會使得基督徒的生活變得機械而悲慘。
然而，發自內心的愛的動機使我們順從的時候，所有的誡命都會變得喜樂而輕鬆。「我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。」約一5:3。把這樣的愛作為遵守安息日的基本精神，安息日會成為各位生涯中最幸福喜樂的日子。
第二部：為什麼上帝說要記念?
通過權威的調查又一個驚人的事實被闡述，那就是現代很多人都否認聖經中的創造。在這報告書中最令我們驚訝的是，回應這個調查的牧師中70%的牧師對於上帝用話語造人的問題表示了各種疑惑。對於像創造論這樣基督教的基本信條的不信，也會誘導我們否認童女懷孕和永遠的生命這樣的基督教基本教理。
上帝清楚地知道，將會有很多質疑針對創世記中上帝用話語創造的記錄。經上記著說，上帝命令宇宙中所有的自然界「有」就有，而這樣的記錄引起很多人的疑惑。上帝創造後，雨後春筍般出現了形形色色的假神，因這股讓人思想混淆的影響力，連相信上帝創造論的亞當後裔也存在著很大的可能性忘記創造的奇蹟。
所以，上帝有必要以某種特別的印記保存有關創造歷史的知識。上帝用話語創造天地的能力，很明確地把上帝和那些假神分別開來。上帝希望我們記住他創造的奇蹟，以及他永遠是創造主。上帝知道撒但要頑固地攻擊關於創造的真理。太初上帝創造周的奇蹟永遠堅定上帝的權威，而上帝一定要做點什麼讓人類記住這樣的奇蹟。為了讓人類永遠記住上帝創造的奇蹟，上帝做了什麼？
1.創造——認證上帝主權的標記
上帝把創造周的第七日分別出來，作為休息和紀念的日子，因此來紀念他創造的能力。這是非常強有力的安全保障，因為它使我們記住並且承認唯一真神上帝的主權。同時，也徹底地暴露出了那些沒有創造天地的假神的面目。
舊約聖經的先知常常讚美、紀念上帝創造的特別能力。大衛如下記錄，「外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。」(詩96:5)耶利米這樣表達：「惟耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」耶10:10-12。
上帝希望人類能夠親眼確認這個事實，就是他重視創造的真理。他把偉大的道德碑十誡命刻在了石版上面，通過讓所有的生靈守安息日為聖，讓他們尊重並記住上帝的權威。在十誡命這永遠的原則上，有上帝政權的基礎，表現了他完全的品格。上帝如此說道：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」出20:8-12。
為了紀念並記住創造的驚人歷史，上帝決定賜給人類驚異的智慧和光！就像地球以地軸為中心旋轉一樣，記住安息日的人走在地球各個地方，向所有見到的男女老少傳揚上帝六日創造世界的信息。上帝為什麼說「當記念安息日」呢？因為他知道多少的人要忘記安息日。因為忘記安息日就是忘記創造主。若是自古以來所有的人都守安息日為聖，那麼假神和無神論就不可能遍布世界。
2.悔改——創造能力的作為
在聖經中我們可以發現這樣的記錄，上帝不僅僅創造物理的物質，而且擁有改變人心的能力。物質的創造和心靈的再創造，雖然是兩個不同的過程，但是始於同一個根源。悔改或者心靈的改變所要求的能力，和創造物質的能力是同一程度的。使徒如下記錄道：「並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的(created)，有真理的仁義和聖潔。」弗4:24。使徒保羅強調道：區別真神上帝和所有假神的方法，就是上帝創造的能力，所以因上帝創造的能力有著一顆重生心靈的真基督徒，才是上帝真正的子女。上帝不僅僅述說了他創造世界的事實，而且還說創造的紀念日是上帝和人類之間的證據(sign)，「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據(sign)，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」結20:12。
我們必須留意的是，守安息日為聖是使上帝的百姓聖潔的表現。「守為聖日」的含義是，為了聖潔地使用而另外分別出來的意思，或者是，通過上帝再創造的能力使他的百姓聖潔的意思。對照這些事實的時候，我們就可以理解魔鬼為什麼要對抗第七日安息日，並且頑固而拼命地鬥爭的原因。幾乎在六千年的過程中，他為了破壞上帝權威的特別標記安息日的尊嚴性，通過傳統和錯誤的宗教偏見來欺騙人們。
作為上帝創造主的權威的標記即安息日，完全地暴露了撒但想要佔據創造主位置的欺瞞和陰謀。聖經如下說道：「你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」賽14:13-14。撒但希望得到敬拜。為了達到這個目的，撒但想要讓創造世界的上帝的權威以及上帝的主張歸於無效。上帝是創造世界的創造主，這是證明上帝權威的證據，安息日就是這個權威的標記。所以，撒但破壞真安息日，製造了假安息日，準備要篡奪上帝的權威，並且把這作為建立自己政府的證據。
3.以權威為中心的爭戰
回顧過去數世紀時期內基督與撒但之間的大爭戰是非常有意思的。這爭戰的焦點常常是圍繞權威的問題。魔鬼為了對抗創造主上帝，施加了兩個非常尖銳的攻擊，第一是進化論，第二是破壞創造主的標記第七日安息日。在很長的歲月中，撒但為了成就自己的目標，逐漸地、頑固地傾注了自己的努力和意圖。撒但要把上帝的權威貶低在地的企圖取得了意外的、了不起的成功。
現今千萬的人因達爾文的進化論的影響，變成了宗教懷疑者和不可知論者。進化論，反駁「墮落的人需要救贖我們脫離罪惡的救贖主」的聖經真理，從而不但打擊了創造的事實，還打擊了救贖的計劃。安息日是順從上帝所有律法的標記，而撒但歪曲了這樣的標記，如此對真安息日的攻擊，成功地迷惑了千萬的人對任何一條誡命都不順從或者忽視。
為了讓獻身上帝的眾多的基督徒滅亡，撒但設置了非常巧妙而老練的策略。這是歷經歲月慢慢成就的策略，也包含了各個時代欺騙人心的過程。在撒但的策略當中，不包含那種某個早晨從敬拜上帝突然變成敬拜撒但的戲劇性事件。因為撒但使用的是人們眼睛所不能看出來的欺騙手段和把戲。
在撒但的欺騙中包含了宗教性的把戲，撒但在羅馬書6章16節的記錄之前就已經理解了這個原則。「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。」
順從是決定忠誠和敬拜對象的最高的標記。若是撒但可以製造出讓人們不順從上帝的問題，他難道沒有製造出讓人們順從自己的機會嗎？他做出了推翻上帝律法的決定性的挑戰。上帝的律法是建立上帝政府的基礎。
怎樣做能破壞人們對上帝律法的信心而把順從轉向自己？攻擊上帝誡命中的某條誡命是最有決定性而有效果的方法嗎？攻擊表現了上帝創造力和權威的第四誡命是最具有致命性的方法嗎？
撒但知道安息日是告訴大家誰是真上帝的標記，所以他從太初起就一直憎惡安息日。所以，上帝為了試驗他的百姓是否忠誠於律法，就選擇了安息日作為標記。「我好試驗他們遵不遵我的法度。」出16:4。
4.試驗的標記
因為上帝把安息日作為是否遵行十誡命的標記，所以撒但決定讓安息日成為每個時代的巨大話題。撒但從很久以前就進行著他破壞安息日、製造出假的敬拜日的大計劃。撒但在殺死使徒和門徒後，利用了接受異教而墮落的基督教會的軟弱性。同時，撒但為了強制實施自己的假敬拜制度，而設立了世界性的宗教國家。這個國家就是羅馬。
從異教皇帝君士坦丁政治性的皈依開始，背道的黑暗歷史持續了一千年以上，而從這樣的歷史中我們可以發現撒但的計謀。公然宣稱改信基督教的君士坦丁皇帝，他採取的第一個措施，就是制定了反對遵守第七日安息日的法律，公布了在異教太陽神敬拜的日子即一周的第一日休息的法律。皇帝巧妙地聯合了敬拜太陽神的信徒和基督教徒，從而維持國家的穩定。
帶著一顆正直的心靈理解基督教歷史的人，都知道異教協議會的恐怖決定，就是要對不遵守星期日的基督教徒實行死刑。想要知道這樣歷史事實的人，都可以找到相關的歷史記錄。在4-5世紀期間，由於異教積極而強壓性的宣教，一周的第一日被高舉，代替了真安息日。
千萬的基督徒從遵守安息日變成了遵守星期日，但是由於基督教會指導者的偏見和錯誤的知識，無法準確地看到證明這樣變更事實的歷史證據，這是非常不幸的現況。我們一定要理解他們所持偏見的根源來自何處。撒但歷經了很長的歲月展開他的活動，所以人們很自然而且很容易地就拒絕關於安息日的歷史。在各個時代，撒但為了強化對他所造的假敬拜日的順從，成功地建立了微妙的假道理。他至今也是憎惡代表永生上帝的真安息日。
千千萬萬的人都遵守聖經中從未提及的一周的第一日，我們需要理解形成這個事實的背景。我們都要正確地解釋上帝親手寫的律法的意義。「但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日，……無論何工都不可做。」但是無數的人都沒有遵守這條誡命。即使很多人無法反駁星期日中包含了異教根源的驚人事實，他們也沒有遵守十誡命中清楚指出的安息日，而去遵守星期日。為什麼呢？如我們反覆所講的，原因就在於撒但為了對抗耶和華的聖安息日，而製造出的巧妙假道理。現在讓我們在這些假道理中察看幾種詭辯。
5.「安息日是為猶太人設立的」
這樣的謊言讓成千上萬的基督徒稱安息日為「猶太人的安息日」。但是在聖經中無法找到這樣的表達。只稱第七日為「耶和華的安息日」(出20:10)，絕對不會稱「猶太人的安息日」。使徒保羅是向外邦人傳道的最優秀的傳道人，他記錄了最多的新約聖經，其中有隻與猶太人有特別關聯的話語。他雖然說「猶太通國」(徒10:22)，「猶太百姓」(徒12:11)、「猶太人之地」(徒10:39)、「猶太人的會堂」(徒14:1)，但是絕對沒有說「猶太人的安息日」。儘管他好幾次提及安息日，但是從沒有稱「猶太人的安息日」。
基督清楚地教導我們「安息日是為人設立的」(可2:27)。上帝在制定安息日的時候，世界上就只有亞當和夏娃兩個人。創造後至少在2000年以內都沒有猶太人的存在。所以，我們不能說每周的安息日只是為猶太人設立的。安息日是太初的時候為人設立的，正如婚姻制度。但是沒有人說婚姻制度也是僅為猶太人設立的。
太初制定的兩種美好制度，即安息日和婚姻制度，是上帝在世界開始前就已經設立的。兩種制度都是為了人而制定，都是創造主的特別祝福，這兩種制度現在也是神聖的制度，正如當初在伊甸園一樣。
而且非常有意思的是，在伊甸園設定安息日的一位就是耶穌自己。他之所以稱自己為安息日的主有這個理由。「所以，人子也是安息日的主」(可2:28)。他若是安息日的主，就可以稱安息日為主的日子，即主日。
啟示錄1章10節中，使徒約翰說到了「主日」。使徒約翰看到啟示的日子是主日，即安息日。安息日是聖經中上帝所設立的唯一的日子。在記錄十誡命的時候，上帝稱安息日為「耶和華的安息日」(出20:10)，以賽亞書中稱「耶和華的聖日」(賽58:13)。
我們不能忽略的是，創造這個世界並且設立安息日的上帝就是耶穌本身。
約翰有如下記錄，「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」約1:1-3,14。
保羅清楚地闡述說耶穌就是創造主。「因為萬有都是靠他造的。」西1:16。
把安息日和耶穌分離的基督徒是犯了很大的錯誤。因為他就是創始者、創造者，是聖潔的一位，是設立安息日的主。忽略他賜福的安息日，就是否認他的權威。
「安息日是為猶太人設立的」，這樣的道理誘導很多人認為安息日是在創造以後某段限定的時期內存在的。這是事實嗎？第七日安息日絕對不會消失或者被廢除。因為安息日是人類在犯罪以前就已經設立的，所以不能成為某個東西的表象或者影兒。舊約聖經中的影兒或者儀式是因為罪的結果而制定的，是為了說明從罪中得救贖的道理而制定的。
在那些制度中，有犧牲祭祀制度，就是為了預表上帝羔羊耶穌的死而設立的制度。若是沒有罪的存在，就不會存在獻上無罪動物的獻祭制度。然而這樣的制度在耶穌被釘死在十字架上的時候就被廢除了，因為這些制度和儀式都是預表，既然原形耶穌已經在十字架上犧牲了，那麼預表所寄予的目標就實現了，預表就沒有必要了。但是第七日安息日不能被包含在意味著表象或者影子的儀文律法中。
我們要集中注意看保羅在歌羅西書2章14-16節中記錄了暫時存在的制度：「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，……所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。」使徒保羅說明這制度是一些飲食、祭祀儀式方面，而這些被廢除了。雖然這段聖經章節提到安息日(sabbath days)，但是再仔細閱讀的話，可以知道保羅說的是後事的影兒、節期安息日。
您是否知道在聖經中提及到的兩種安息日？很多人這樣反問這個問題：「那麼到底是哪個安息日在十字架上被廢除了？」讓我們一起來研究這個問題。在當時一年至少有4次節期的安息日，而被廢除的就是這樣的節期安息日。當時有被指定的節期安息日，要獻上特別指定的犧牲祭物，那些是影兒，就是這樣的節期安息日被釘在十字架上廢除了。一年中所有的節期安息日被記錄在利未記23章4-36節。37-38節中有概要的記錄，「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。」
聖經很清楚地區別了作為影兒的節期安息日和每周的「耶和華的安息日」。
儀文律法中標示的節期安息日已經被廢除在十字架上了。這些節期安息日是作為罪的結果被添加的。耶穌在十字架上為了所有的罪人一次付出，這就使犧牲祭物和節期安息日不再有必要。但是十誡命上記錄的第七日安息日，在罪來到世界之前就已經是分別為聖了，後來耶穌也親手在偉大的道德律中記錄了安息日。它的特性決定它是永遠存在的。難道我們到現在還不確信上帝並沒有廢除律法的事實嗎？耶穌基督直接說道：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」太5:17-18。
6.「難道不可以遵守七日中的任何一日嗎？」
通過這樣的邏輯，撒但向著全世界可以製造出任何一日來代替上帝所命令的安息日。上帝在石版上記錄了不隨時代變遷而改變的偉大律法。所有的話語都是嚴肅而富有意義的。沒有一句話帶有這樣也好、那樣也好的兩面性，沒有一句話是模糊、或神秘的。不論是惡人還是基督徒，是學過還是沒學過，理解十誡命簡單而明白的話語是不成問題的。這是上帝所說的話語，被原原本本地記錄下來的，沒有人可以說律法是太複雜，所以無法理解或者讓律法歸於無效。
十誡命的大部分被如下表達出來：「你們不可……」。但是十誡命的中心部分的第四誡命是以「當記念安息日」開頭的。為什麼上帝在表達安息日這條誡命的時候不同於其它誡命呢？因為這是之前已經存在、後來被忘記、才讓我們記住的命令。以色列百姓在埃及為奴的期間忘記了安息日，所以這是上帝發出的記住安息日並守為聖的命令。創世記如下描述了安息日的起源，「天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」創2:1-3。
上帝祝福了哪一日並且說要守為聖？那就是第七日。我們如何守那日為聖？就是休息(安息)。那麼能夠守其它的六日為聖嗎？答案是不能，因為上帝命令其它六日要勞作。上帝若是祝福某樣東西，那麼在那上面分明是有某種差異。也正是因為這個理由，所以父母們才向上帝禱告，求上帝賜福給自己的子女。他們相信上帝的祝福會帶來某種重要的差異。第七日是和其它的日子不一樣的。因為這日當中包含了上帝的祝福。
讓我們再看幾個問題。上帝為什麼要祝福那日？因為他六日創造了世界，第七日是世界的生日，是紀念他大能的日子。創造的紀念日安息日是否可以變更？絕對不能變更。因為紀念日就是把某件事情成就的事實作為那日的根本。10月1日是國慶節，這日能變更嗎？當然不能，因為中華人民共和國是1949年10月1日成立的。我們的生日也是不能變更的。因為這日是出生的紀念日。若是隨著時間的流逝，可以稱其它的某日為安息日的話，那麼國慶節和生日也可以變更，我們可以隨便稱一日為國慶節了。但是，我們所稱的不同的日子不能成為真的國慶節或者安息日。
上帝給了人們可以任意選擇休息日子的特權嗎？絕對沒有。根據聖經的記載，上帝親自選定並印證了安息日，說誰也不能改變這日。讓我們來閱讀出埃及記中有關賜下嗎哪的事件。以色列百姓在曠野40年之際，上帝為了告訴他們哪日是聖日，每周實行3重奇蹟。
① 第七日安息日的時候不會降下嗎哪；
② 一周中平日的時候，他們保管的嗎哪過了晚上後就變質了；
③ 但是預備日第六日保管的嗎哪是平時的兩倍，在安息日吃的時候嗎哪依然是甜而新鮮。
但是當時的很多以色列百姓，和今日的很多基督徒有著同樣的想法。他們認為遵守一周中的任何一日都可以。他們在第七日安息日收嗎哪。「第七天，百姓中有人出去收，什麼也找不著。耶和華對摩西說：你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」出16:27-28。
希望大家能夠好好思想以上神聖的場面。以色列百姓中的某些人認為可以遵守其它的日子作為安息日。也許他們認為第一日比較方便，所以就計劃遵守這一日。但是發生了什麼事件？他們在第七日工作，所以上帝責備他們沒有遵守他的律法。
上帝對今日沒有遵守安息日的人說了同樣的話嗎？是的。因為他是永遠不變的上帝。上帝要定罪給那些憑感覺、按照傳統和習慣而沒有守安息日為聖的人。雅各說，若犯了一條誡命就是犯了眾條。
「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說『不可姦淫』的，也說『不可殺人』；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。」雅2:10-11。
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