金庸小說中以動物為綽號的大約佔了三分之一，天上飛的，如雕、鷹等；地上跑的，如虎、豹、獅子等；水裡遊的，如魚、蛟等，還有龍、蛇、猿、犬、貂、量、狐等，可以說是各種類的動物都有所包括。可以看出，在武俠世界中，人們對以動物來命名的綽號是相當喜歡，並且以動物來作綽號是一種非常普遍的現象。
動物在我們上下五千年的歷史中有著重要的地位，在遠古時代就有圖騰崇拜，認為本氏族源於一種特定的物種，與這種物種有特定的親緣關係，一般會選擇一種動物或植物。圖騰一開始種種族的標記，然後轉變為種族的名稱，接著轉變成種族祖先的名稱，最後才演變為種族崇拜的東西。「天命玄鳥，降而生商」的玄鳥便成為商族的圖騰。還有以狼、熊等為圖騰的。
龍可以說是對華夏民族影響最大的一種動物。龍：傳說中的一種神異動物。身長，行如蛇，有鱗爪，能興雲降雨，為水族之長。《易·乾》：「雲從龍，風從虎，聖人作而視萬物。」「何謂四靈，麟鳳龜龍。」龍排名第四，似乎地位也不特別高，其影響不及麟、鳳、龜。
但由於是虛擬的動物，人們賦予了它多種神話色彩，它集多種動物精華於一身，騰雲駕霧，上天入地，有無上的自由與權威，因而衍生為最高統治者的代稱。漢王充《論衡·紀妖》:「祖龍死，謂始皇也。祖，人之本；龍，君之象也。」
祖龍是中國第一位皇帝，此後古籍中，這類以龍喻君的例子俯拾皆是。龍有了至尊的王權色彩，人們對龍也越來越崇拜，後來龍逐漸滲透進生活，例如金庸小說中「紫衫龍王」黛綺絲、「鬼門龍王」沙通天都有著很高的地位。
中華民族也被稱為龍的傳人，人們也喜歡將龍、鳳等各種動物裝飾自己的生活，人對動物的感情已經不是一種簡單的情感，而已經深深刻在我們的民族心理中了。例如鳳象徵如意吉祥的意思，所謂「龍鳳呈祥」；麒麟象徵祈望子孫繁榮和追求幸福的意思；龜象徵著長壽健康，是「四靈」中唯一真正存在的動物。習慣以動物為綽號，不僅體現了人物與這些動物身上某些特點相類似，而且也體現了我們民族的審美喜好，是民族心理審美特徵的反映。
作為另一種使用比較頻繁的綽號便是借用神魔和與古人作比較，如「黑白無常、菸酒二仙、八臂哪吒、俏藥叉、鐵面判官、劍神、五路神、丁甲神、芙蓉仙子、星宿老怪、桃谷六仙、武諸葛、蓋孟嘗、毒手無鹽」等等，這些一般取名於神話傳說、歷史典故和人物故事。
這種神魔文化也深深地刻在了我們的民族心理中，把那些耳熟能詳的神魔人物拿來作綽號，也使人便於理解，還有拿古人名字來用，如「蓋孟嘗、毒手無鹽、俏李逵」等，這些綽號都與古人作比較，不言而喻，兩人有很大的相似點，當被叫做這個名字，便知此人是怎樣的本領或特徵。在當今還有「賽貂蟬、女諸葛」等，這些綽號的使用，不僅表現了人民的情感，還反映了我們的民族文化風貌，體現了我們民族獨特的審美心理結構。
其次，金庸小說作為中國獨有的武俠小說，也體現了中國獨特的武俠文化。武俠小說中出現了大量的武器武功類綽號，如金刀、銀戟、君子劍、九曲劍、神鞭、乾坤一劍、金刀無敵、一字電劍、狂風快劍、金爪鐵鉤等，不僅代表著人物立足於江湖的特長，也於刀光劍影中滲透著中國文化精神，這就是武俠小說的魅力所在。
「武」、「俠」都是中國文化特有的東西，是西方語言中所沒有的，「武」現在被西方譯為「中國功夫」，而「俠」則被譯為「knight一errant」，中文意思是四處遊蕩的騎士。實際上，都是不夠準確的。如果不了解中國的武俠文化，就無法理解中國人的崇俠尚武。
俠，舊指有武藝、見義勇為、肯舍己助人的人。從先秦時期的「儒以文亂法，俠以武犯禁」，到後來的「俠之大者，為國為民」，武俠精神經歷了多次的升華。武俠精神不僅僅是武俠人物的行為準則，更成為中華民族廣大民眾意識深處的最高倫理價值和行為標準。
中國傳統文化中深厚的武俠文化傳統意識，則己經積澱成為中華民族集體潛意識的一部分，深深植根在中國人的民族性格當中。在我國古文獻中，最早提出「俠」的，是法家韓非子「儒以文亂法，俠以武犯禁」，這位思想家及政治家對俠十分反感。
但漢代司馬遷卻相反，對俠大加讚賞《史記·遊俠列傳》：「布衣之徒，設取予然諾，千裡誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而己也。」說明俠的基本內涵是守信重諾，這是武俠最基本的人生觀。「千裡贍急，不吝其生」，這是司馬遷歸納的另一條俠的規範：救人急難、舍己助人。
唐代李德裕《豪俠論》：「夫俠者，蓋非常之人也，雖然以然諾許人，必以節氣為本。」現在武俠小說的狹義觀大都認同司馬遷的觀點，把俠看成是快意橫行於江湖，重視承諾和兄弟義氣，以他人危難為己任，用武力對抗社會不公，但在國家危亡之際又能挺身而出的人物。
金庸在《神鵰俠侶》中，借「大俠」郭靖之口說出了他的俠義觀：「為國為民，俠之大者。」這裡的「大俠精神」就是俠義傳統與儒家的最高價值標準完美結合的產物，是成熟完整的武俠精神。具有「為國為民」精神的武俠形象，則成為中國民族理想中最完美的英雄形象，受到中國人的崇拜和尊重。
武俠小說中的大俠被人們崇拜，除了他有大俠風範之外，也必然有非凡的武功和武器，這也可以從中看出中華民族的尚武性格。中華民族的尚武性格，可以追溯到上古時期。部落之間激烈頻繁的交戰促使原始先民們非常重視武備教育，並對孔武有力、輕命勇猛的戰士倍加推崇。
而俠則是到三千年前的周朝才誕生。先秦時期，民間社會出現了一批武藝高強的武士。司馬遷《史記·周本紀》中記載了先秦時神射手養由基事，成就了流傳至今的「百步穿楊」傳說。《水滸傳》中出現的「小養由基」龐萬春與梁軍交戰時，也稱射死史進、石秀、歐鵬等七人，其神射之技可見一斑。
漢代趙曄《吳越春秋》裡還記錄了我國歷史上第一位有較完備記錄的女劍士一越女，她開創的越女劍法在金庸小說中仍能找到影子。除了「越女劍」，金庸小說中以劍為綽號的還有很多，例如「一劍無血、追魂奪命劍、黑白雙劍、冰霜神劍、君子劍、九曲劍、點蒼雙劍、越女劍、一字電劍、狂風快劍、追風劍、騰龍劍、回龍劍、青海三劍、青蟒劍、八臂神劍」等，這都與我國傳統的劍文化有關。
劍文化在我國有著悠久的傳統。據記載，我國的劍文化起源於西周。春秋戰國時代，《孔子家語》中記載，子路見孔子時，曾拔劍起舞。三國時期著名的詩人曹不自幼酷愛劍術，在《典論·自序》中記述：自己少年開始學劍，曾拜過不少名師，練就一身高超的劍術。唐代有著名的公孫大娘武劍器等，劍文化也是古代習武之人的精粹。此外還有刀、槍、針、斧、杖、鉤等，可以看出，崇俠尚武是沉潛在歷代中國人文化心理中的精神成分，這也是武俠小說能夠綿延至今，經久不衰的原因。
再者，金庸小說中還存在著大量的神仙鬼怪類的綽號，它們除了體現了漢族人民的審美心理之外，還表現出漢族人民的宗教文化。在我國宗教系統中，本土的有儒家、道教和一些少數民族地區的原始宗教文化，外來的有佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教。而金庸小說中主要體現了佔中國主流宗教的儒釋道三教的思想，不僅反映在小說內容上，也反映在人物的綽號之上。
「北俠」郭靖反映了儒家之俠的風範，「俠之大者，為國為民」，「神鵰俠」楊過反映了道家之俠，既行俠仗義，也追求個性獨立自由，「仁義陸大刀」、「鄱陽四義」反映了儒家思想中的「仁、義」思想，是對人物的德行的一種讚揚。
但是這些綽號只有少數，而佔絕大多數的是反映著道教和佛教文化的鬼神類綽號，如綽號中的「神仙、仙子、鬼」都是道教中的詞彙，而「菩薩、佛、和尚、藥叉、魔、羅漢」為佛教中的詞彙。本土道教有著神仙和超自然故事，它和佛教一起成為金庸小說人物綽號中的鬼神類綽號的主要來源。
有關道教類的綽號一類多用於突出人物的某項技能，達到仙人的境界。如劍神（說明此人劍法高明，有如神仙），薛神醫、蝶谷醫仙（醫術高明，有妙手回春之術）毒仙（善於使毒，可以掌控人的生死）；也有表示容貌出色的，如芙蓉仙子、赤練仙子（說明此人容貌不凡，美若天仙）；表示性格的，如逍遙二仙（說明兩人任性逍遙，快活似神仙）；表示愛好的，如菸酒二仙（一個好煙，一個好酒，都達到了一定的境界）。
還有一類綽號是與「神」、「仙」相對的「鬼」「怪」類綽號。在世俗心目中，「鬼」與「神」有著天壤之別。「鬼」是死亡的代名詞，代表兇惡，黑暗和恐怖，而「神」則是幸福的代名詞，代表善良、光明和福運。
「鬼」的使用強調人物的詭怪特別，不似人類，有以外形特徵為綽號的，如長鬚鬼、大頭鬼、俏鬼、笑臉鬼；有以死因為綽號的，如吊死鬼；有以性格行為為綽號的，如煞神鬼、無常鬼、討債鬼、喪門鬼。
道教以長生不老，羽化登仙為宗旨，其實是不大關注鬼的，但是它承認鬼的存在。佛教於東漢末傳人中國後，輪迴和地獄理論逐漸流行，佛教中的鬼與中國本土鬼也逐漸融合，形成一套十分完整的陰曹地獄體系，各種各樣的鬼靈開始變得形象具體了。
例如「閻王」，陰間最高統治者，中國的閻王源於印度佛教，閻羅本是佛教護法神團二十四諸天之一。但閻羅也並非是佛教所固有的，佛教的閻王源於古印度的民間信仰和印度教。中國民間流傳著「閻王要你三更死，誰敢留你到五更」的說法，說明閻王是陰間最高統治者。
金庸小說中薛慕華綽號「閻王敵」就是說他把將死之人從閻王手中救回來，誇讚他醫術高明，能夠起死回生。再如「黑白無常」，陰間的勾魂鬼，外形恐怖，是死亡的使者。無常也是佛家用語，是梵文「Anitya」意譯。佛家認為世間一切事物，都處在生起、變異、壞滅的過程中，遷流不停，決無常住性，稱為「無常」。道家也認為世間一切，生滅無常，人壽亦是，所謂「一旦無常萬事休」，認為人生終歸為鬼也。
所以，無常也成為人死的輓詞。大概受這些人生無常、死生有命思想的影響，人們便創造出了勾魂的無常鬼。勾魂者六親不認，鐵面無私，一旦此人陽壽盡了，黑白無常就把人帶走。金庸小說中「黑白無常」也是以鐵面無私、令人生畏的形象出現。
有關佛教文化的鬼神類綽號詞還有很多，例如金庸小說《天龍八部》，「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱《天龍八部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。
甘寶寶外號「俏藥叉」，「藥叉」又稱「夜叉」，是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。
此外，千臂如來、一葦渡江、摩雲金翅、金面佛、活菩薩、鐵羅漢等則也體現了佛教文化。金庸小說，凡陰狠辣的人物名號中，常用「魔」、「煞」等名號，也體現佛教教義。常敬宇說：漢字中本來沒有「魔」字，梵語mara的對譯，初作「魔羅」，後來做「魔」。史有為認為：「魔，原作魔羅，又作末羅、魔羅，佛教中所指的鬼。梵語原詞為mara，義為擾亂、破壞、障礙，因此而稱呼惡鬼。」
例如「關東六魔」、「小煞神」、「飛天魔女」等，這些綽號都體現了人物的狠毒。金庸小說裡沒有神道精怪，正如他自己所說：「只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物。」
除了上面提到的之外，金庸小說中人物綽號還隱含者其他傳統文化，例如《碧血劍》中，木桑道長本來外號「千變萬劫」，這是對他輕功的高度評價，因輕功卓絕，身法變化無窮，江湖上稱「千變萬化草上飛」。後來他耽於下棋，圍棋之道，講究「打劫」，無數變化俱從打劫而生，因此他改了外號，叫「千變萬劫棋國手」，體現了中國的圍棋文化。
再如黑白子，直接用圍棋中的黑子、白子命名，說明此人痴迷此道。再如禿筆翁，因其性愛書法，寫禿了千百支毛筆，因有此號，體現了中國的書法文化。類似的還有黃鐘公、丹青生、千杯不醉、醫仙等，分別體現了中國的琴、畫、酒、醫等傳統文化，令人深感中國文化的博大精深。
來稿/雪梅