二十四節氣是中國古代的一項偉大發明，先民們通過二十四節氣，指導農業生產，逐漸形成了獨特的節氣文化，不僅影響著古人的衣食住行，還影響到了文化領域。
我們耳熟能詳的詩歌中有很多就是和節氣相關的，比如杜牧的「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂」，杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，劉長卿的「霜降鴻聲切，秋深客思迷」，寒山和尚的「草生芒種後，落葉立秋前」。
還有一些民間諺語和節氣也是有關的，比如我很小的時候家裡人就告訴我：「穀雨前後，種瓜點豆」，「芒種忙兩頭，忙收又忙種」，「立秋見三鮮」，立秋時候玉米、紅薯、北瓜等瓜類雖未成熟但可以嘗鮮了，當然我說的這些諺語都是華北地區的諺語，相信南方也會有不少和節氣相關的諺語。
今天就是夏至了，有什麼夏至的古詩呢，我特意搜索了全唐詩，用題目進行檢測包含夏至的詩只有4首，如果用內容進行檢索，則又多了一首白居易的《思歸》。也就是說在將近五萬首唐詩中只有5首詩是和夏至有關的。
接著，我有搜索了表現冬至的詩，用題目進行檢測包含冬至的詩有27篇，而用內容進行檢索，則又多出11首，也就是說唐詩中和冬至相關的詩有38首。相比和夏至相關的5首要多出很多。
那麼為什麼會產生如此大的差距呢？我們就要從夏至和冬至在唐代受到重視的程度來說了。
據《新唐書·禮樂志第九》記載：皇帝元正、冬至受群臣朝賀而會。元正就是正月的第一天，唐代也稱為元旦。也就是說朝廷會在大年初一、冬至這兩日舉行朝會，皇帝接受百官的祝賀，然後飲酒助興，並欣賞樂舞，可以說和我們今天過年收看新年晚會是一個道理。冬至作為一年的最後一個節氣與一年的第一個節日大年初一，所以才有了冬至大如年的說法。
冬至這一天還會進行祈谷大典，來年五穀豐登。今天北京的祈年殿時驚訝與回音壁的神奇，卻不知道祈年殿是明清時期祈谷壇的一部分。唐朝也有祈谷壇，只不過是在長安。
那麼夏至呢？據《新唐書·禮樂志第一》記載：
凡歲之常祀二十有二：冬至、正月上辛，祈谷；孟夏，雩祀昊天上帝於圓丘；季秋，大享於明堂；臘，蠟百神於南郊；春分，朝日於東郊；秋分，夕月於西郊；夏至，祭地祇於方丘；孟冬，祭神州、地祇於北郊；仲春、仲秋上戊，祭於太社；立春、立夏、季夏之土王、立秋、立冬，祀五帝於四郊；孟春、孟夏、孟秋、孟冬、臘，享於太廟；孟春吉亥，享先農，遂以耕籍。
可見，夏至只有常祀，祭祀的也只是地面上自然物的神化者，並不屬於大的祭祀。
另外，夏至時節溫度上升導致的最直接的反應便是身體上的不適應了，因此詩人們寫的更多的是讓人汗流不止，行動不便的夏日煩熱之苦。比如白居易在《觀刈麥》中寫道：「讓人汗流不止，行動不便」，在《月夜登閣避暑》又寫道：「旱久炎氣盛，中人若燔燒。清風隱何處，草樹不動搖。」
進入盛夏後詩人們的關注點都在炎熱上面了，想得是如何避暑，自然對夏至這個節氣的關注就少了。
正是因為以上兩點原因，讓我們看到唐詩中描寫夏至的詩明顯少於描寫冬至的詩。