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望謨縣賓館房屋檢測結構抗震鑑定受理各類房屋鑑定建築場所對建築場所的理解可以借用物理學的知識，如電場和磁場，我們知道磁場中磁力線奇妙的排列秩序，也知道整個地球就是一個大磁場，指南針可以為人們指引方向。好的建築環境也具有場的特徵、場的效應，使人產生正確的方向感和認同感，以及文化上的歸屬感。真正的建築藝術應該呈現場所精神。建築師凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》中把路徑、邊緣、區域、節點和地標作為認知城市的五個要素。建築場所也同樣需要這些要素。以杭州西湖景區為例，其標誌性中心應是西湖的水面，周圍的景區可以明顯地被感知。

近幾年進行的一系列環湖改造，如南山路改造、湖濱改造、西湖西進工程和北山路改造等工程使周圍景區間的聯繫更密切，邊緣更自然，整體性更強，場所感也得到了加強。哲學家海德格爾（Martin Heidegger）在《藝術作品的起源》一文中這樣描述希臘神殿：「它矗立於殘巖裂罅的山谷中。神靈在殿宇中的出現，將場地界定為神聖的境域。正是神殿的矗立，次把路徑與關係結合起來併集結於周圍。」由此可見，建築場所賦予環境新的意義，使天、地、人、神融為一體，即中國古人所說的「天人合一」。0 中西建築藝術比較中國建築和西方建築，無論在形象還是風格上都存在很大差異。房屋檢測鑑定，第三方檢測鑑定，危房檢測鑑定，房屋安全檢測鑑定，房屋裂縫檢測鑑定，房屋工程質量檢測鑑定，房屋質量檢測鑑定，廠房檢測鑑定，鋼結構檢測鑑定，房屋辦證檢測鑑定，房屋驗收檢測鑑定

如中國的傳統建築，絕大多數以木結構為主要結構框架，且並不突出某一建築單體，而是將院落、圍牆和建築組合起來，以虛實結合的群體效果取勝（見圖0-23）。而西方建築則均以石材或磚作為建築的傳力承重構件，雖然因地區、民族或宗教的不同而外形多樣，但都以構圖嚴密的單體建築為中心，並且常在垂直方向加以擴展和強化，以高聳的穹隆、鐘樓和尖塔來突出其藝術特性關於中西建築為何會出現如此不同風貌的原因，不少學者從客觀物質條件和環境等方面考慮，認為建築形式和當地的氣候條件及材料物產密切相關。

地球上各個角落，凡是有人居住的地方都要蓋房子，用得多的必然是當地豐富的建築材料，而為了更好地滿足使用需求，建築的屋頂、牆身形式以及門窗的大小等往往取決於當地的氣候條件。但是，如果從這個角度考量中國建築，上述解釋就不那麼令人信服了。譬如，中國各地均出產優良的建築石材，在古代也造出了像趙州橋這樣技術高超、造型優石拱橋，但幾乎從不用石材來建造宮殿、官衙和廟宇，至多只是用石材來鋪路、做臺基。再如，西方古建築每每造得高大雄偉；而中國建築除了佛塔之外，一般只造一、二層，習慣貼著土地向四周鋪展。

顯然，除了物產和環境因素之外，造成中西建築差異的還有著深層次的其他原因，如民族性格、價值觀念、群體心態、宗教感情和審美趣味等。這些構築民族傳統文化精粹的基本要素，在建築藝術特性的形成過程中，起著很大的作用。下面從建築藝術的自然觀、建築文化的變革和穩定（發展觀），以及對建築價值的追求等方面對中西建築作一比較。 不同的自然觀著名生態建築學家麥克哈格在他的《設計結合自然》一書中批評西方傳統觀念和城市建築：「宇宙是外來人到達它的頂峰而建立起來的一個結構；只有人是天賜的，具有統治一切的權利……根據這些價值觀，我們可以預言其城市的性質和城市景觀的樣子……這就是把一切都人格化，具有人的特點以及以人為中心；不是去尋求人同大自然的結合。

而是要徵服自然」；而「當你找到一個民族，他們相信人和自然是不可分割的，生存健康取決於對自然及其進化過程的理解，那麼他們的社會將和我們有很大的區別，他們的城鎮與景觀也會與我們大不相同」。這個民族不難找到，這就是古老的中華民族。我國曾經把自然提升到極高的地位，甚至奉為神靈，如《道德經》有「人法地，地法天，天法道，道法自然」的名句。因此，我國古建築的外部造型和布局安排都盡力追求與自然相協調的意境，不像西方古建築那樣是實體、一塊聳立著的龐然大物，而是有虛有實，廓柔和多曲線，在穩重中體現出一定的變化。臺基對於木結構的防水和防腐必不可少，同時又增加了建築的穩定感；臺基之上是由柱子、梁枋和鬥栱等組成的木構架。房屋檢測鑑定，第三方檢測鑑定，危房檢測鑑定，房屋安全檢測鑑定，房屋裂縫檢測鑑定，房屋工程質量檢測鑑定，房屋質量檢測鑑定，廠房檢測鑑定，鋼結構檢測鑑定，房屋辦證檢測鑑定，房屋驗收檢測鑑定

比起磚石來，木構架要輕巧得多。而且位於外層的柱，通常均為獨立的簷廊柱，四面空透，創造出空闊的觀景條件。構架上碩大的屋頂與空透的簷廊形成對比，然而出簷深遠，漂亮的反曲線和輕巧的翼角使其絲毫不顯得沉悶和。再加上簷口懸挑造成的大片富有韻律感的陰影、鬥栱梁枋上的冷調彩畫、窗牖上通透的格柵，使整個建築造型呈現以虛為主、虛實對比的親和力。與西方木結構建築相比，其特就更為明顯。 唐代南禪寺正殿（公元782年） 挪威木教堂中國建築的順應自然，還表現在對房屋基地和方位的高度重視。

為此古代很早就出現了一種專門的相關學科，這便是「堪輿風水」，西方一些藝術史家認為風水是東方神秘主義在建築藝術上的典型表現。從某種意義上說，堪輿風水學說正反映了古代中國人對建築與自然協調和諧的執著追求，漢代的許慎在《說文解字》中說：「堪，天道；輿，地道。」可見，堪輿實際就是指自然，而風水主要也是研究建築周圍的風向和水流等環境條件。留存至今的一些古代宮殿、陵墓和寺廟等在選址上的成功，獲得了中外建築家的一致讚譽，這裡就有風水說的功勞。在探討建築藝術同自然的關聯時，超越生產性目的的園林藝術是重要對象。