四川在線記者 吳夢琳
8月3日，省文化和旅遊廳、四川日報社等單位聯合發起的「安逸四川」徵文大賽正式啟動，面向全球全國全網徵集遊客在四川愉快遊玩的安逸故事。
「安逸」，可謂是四川人說話出現頻率最高的詞彙了，究竟什麼是安逸?四川日報將採訪專家團，從不同角度解讀安逸。
在省社科院研究員、巴蜀文化專家譚繼和看來，安逸的含義和內容很豐富，其所代表的精神內涵，最早可追溯到三千多年前的古蜀先民嚮往羽化升仙、探索宇宙的神仙道精神，傳承至今天，成為是四川生活方式的典型表徵，也是四川人生活態度和心靈享受的最高境界。
「安逸」二字源於《詩經》
「安逸慘了!」
在今天，「安逸」是四川特色方言，譚繼和說，實際上「安逸」二字最初源於《詩經》的「安之逸之、適之豫之。」並不土，反而是十分文雅的。
譚繼和說，安逸的含義十分廣泛，可以形容具體的某一項物質，也可以表達一種不具象的觀感;既可以表達美麗、精彩，也可以體現痛快、舒服，還可以抒發輕鬆、舒暢之意，總之，安逸體現出了一種逍遙自在，「逍遙自在似神仙，行雲流水隨自然。」
譚繼和認為，安逸這樣的四川特質，並非近年得來，而是根植在巴蜀文化中一脈相傳的，源遠流長，最早可追溯到三千多年前的古蜀時期的神仙道精神。
「在三星堆和金沙遺址的出土文物中，有大量的鳥的形象，在古蜀先民眼中，鳥能夠自由翱翔，探索上天，通過神鳥暢想著飛向太空、飛向宇宙。」譚繼和說，同時根據揚雄《蜀王本紀》記載，「蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩，後者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。」幾代蜀王皆羽化成仙，這些都說明在古蜀時期就已產生的嚮往自由、遨遊天際的逍遙的神仙道精神。
到後來，司馬相如、李白、蘇軾等歷代四川人身上，也體現出了這樣一種神仙道精神的傳承。譚繼和說，司馬相如所作的《大人賦》，描寫「大人」駕雲乘龍遨遊仙界，充滿神秘夢幻的想像力。李白，不管是「蜀道之難，難於上青天」，或者是「蜀國多仙山，峨眉邈難匹」，還有「九天開出一成都，萬戶千門入畫圖」等等詩句，在他浪漫筆觸下，蜀地就是「神仙居住」的地方。
在譚繼和看來，從古蜀先民到現代四川人，正是這樣一種逍遙自在、行雲流水的浪漫的神仙道的精神一以貫之，傳承凝結成了今天的「安逸」。
「安逸四川」是一種心靈最高境界
譚繼和說，安逸這樣的一種精神，融入到了四川人的生活的方方面面，尤其是在文化旅遊中，尤為典型。
四川的遊樂文化由來已久，巴蜀之地山川秀美，自然條件優渥，優越秀冠的天府之國，給了川人遊樂的良好條件和優秀資源，明代人何宇度這樣記載：「歲時遊樂，自古為盛。」
譚繼和介紹，在唐宋時期，四川的遊樂文化十分發達，在全國都很有名，擁有各種豐富多彩的遊樂活動。尤其在成都，江水穿城而過，造就了有名的浣花遊江，這是由官府組織的遊樂活動，從官吏到民間百姓，都紛紛參與，十分熱鬧，有不少古代文獻和詩詞，都記載了這一盛況。
拒記載，宋代治蜀名臣張詠，擔任成都知府期間，順從蜀地好遊樂的民俗而組織浣花遊江，並且親自帶頭擔任「浣花遨頭」，將蜀地的遊樂推向高潮。這樣的全民皆樂的風尚，也感染了許多來到四川的文人墨客。陸遊詩云:「遨樂無時冠巴蜀。」柳永、仲永等，也描寫過蜀地遊樂之盛。而另一位宋代成都知府京鏜，也這樣寫道：「蜀人從來好事，遇良辰、不肯負時光。」
「所以在唐宋時期，四川就已經形成了旅遊形態的多樣化，所謂的多樣化，不只是指各種各樣的山川、物質享受的旅遊，而是在旅遊中所進行的心靈享受，這是一種更高層次的人生境界。」譚繼和說。
在今天，從文化旅遊的角度來看安逸，譚繼和認為，安逸四川，也代表著文化旅遊的最高層次的一種狀態。「從自然資源角度來說，我們擁有錦繡四川;從人文資源角度來看，我們擁有詩意四川;而從最高層次的心靈享受角度來看，我們擁有安逸四川。」譚繼和說。