宋代的歷史有時是有些害怕讀的，因為宋代給予的是太多的沉重太多的恥辱和悲哀，沒有漢的「安得猛士守四方」的豪邁，也沒有唐代的「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的浪漫瀟灑，即便是「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的壯志也在時代的衝擊下往往未酬，最後只能「醉裡挑燈看劍」的無奈，人性慢慢的遠去，留下荒漠般的思想，缺乏剛性的社會如死水一樣波瀾不驚了。
青山不改景色依然，但是早已沒有古松之下，童子煮茶，斜臥弈棋的閒逸之氣了，甚至「採菊東籬下，悠然見南山」的田園生活也是一種奢侈了，因為宋時的文人士大夫更多的是政治的傾軋和鬥爭，黨爭已然開始，紛擾的生活沒有彼岸的欣喜了。
不過每天晚上看看大師林語堂的《蘇東坡》，卻是另一種的感受，有時在靜靜的夜色之下，如春風吹過人面，如細雨沁人肺腑，同樣感受起文化的魅力，也許人性的光芒即使在惡劣的堅石上也會生根並吐露芬芳的，蘇東坡的文採和思想也許就是那個時代不多見的芬芳吧。
通書看來，可以看出蘇軾的一生是用人性的美和世態的惡抗爭，灑脫的詩詞不僅有太白遺風，更有關心時事，熱愛生活的精神，抗爭既是剛強的，有時又是智慧的，在洶湧的波濤中安靜地聞香撫琴，這也許是我心中他的人生寫照吧。傳統的文人其實大都在儒和道的思想中徘徊，儒家所言：治國平天下；道家所言：清靜無為。
而幾乎所有的士大夫都是立志從政的，但自小又是受了良好的文學藝術修養，所以出現了我們獨有的文化，白天端坐公案，養浩然正氣，閒時，又在田野中，園林間慢慢釋放心情，來休養白天政務所擾亂的心靈。長期如此，難免在人性上有了一種分離，也使得陰暗和卑劣的性情在類似於雙重性格的生活中爆發，也許王安石的人格就是這樣變異的，蘇軾的思想生活似乎是統一性的，不管是處理政務、創作文學、休閒養生、藝術陶冶、家庭人倫都是一樣的人格，一樣的作風，這在歷史上也是不多見的。
他的思想很難說是某一流派的，而是在「喜愛主義」之下，依據自己的個性選擇再融合，所以在他身上釋、儒、道、墨、雜、法都能見光芒，同時不拘泥於某種思想，而是自由地，用自己的良知和喜好來看待世界，用詩詞，用畫，用美食，用策論，用工作態度來表現自己的個性的優勢，可以說蘇東坡是站在高山上俯瞰世界的哲人，既不憤世嫉俗，又不是隨波逐流，也許這也是他千古流芳的魅力所在吧。
在充滿人性化的個性同時，蘇東坡又是異常的剛強，其實國人的品質在先秦、漢唐是比較剛強的，和歐洲的人文狀況是基本無異的。但是自宋以後，由於外在侵略的威脅，內在政治的惡劣性，文化的勢微化，導致柔性上升，沒有了男性應有的血性和堅強，太多的顧慮往往使得在「明哲保身」的哲學中消亡了可愛的騎士般的精神，只有鮮花沒有了劍的榮譽。蘇東坡卻是難能可貴的剛強，他不會被新法的荒謬而屈服，不為流放的痛苦而沉淪，不因生活的苦難而低頭，不會為了名利暫時的得失而躊躇，更多地是樂觀地高歌，理性地思考，豪邁地進取。
在流放時，他還會沉浸在三國的雄壯的遐想中，沒有風花雪月的哀嘆，而是發出「談笑間，牆櫓灰飛煙滅」的感慨，雖然他的處境並不是「公瑾當年」，但是也要「一樽還淚江月」，這個「淚」不是柔弱痛苦的淚，更多的是洞察了人生之後的「智慧歡喜」之淚啊！所以他留下了千古文章，為官的貢獻，為人的品質，杭州的風韻，至於那些攻擊他的「群小」早已「灰飛煙滅」了，所以蘇東坡是生活的強者。
生命的光彩在於生命的質量，人性的風採在於心靈的釋放，在生活的洪流中不迷失自我，積極地在天空中翱翔，也許我們面前的不管是風雨還是山林，總是一片廣闊的草原，讓我們用血液中的激情，用雨露般的理性去開拓人生的美好家園，去構建心靈的伊甸園，只要人性的天空張揚起風帆，我們的腳下就是「天堂」，擁抱生活，理解生活，前進生活，你會擁有一切，東坡先生正是我們人生的老師。
《蘇東坡傳》以童年和青年、壯年、老年的時間流線來描寫蘇東坡的一生，記錄了他一生的境遇和選擇，回看千年，不僅是看一個古人的生平，而是從他身上得到我們想看的東西，看別人，觀自己，是一個傳記能帶給我們的最大的收穫。