什麼是吟誦 吟誦的意義 聲音的重要性
今天，小編給大家介紹一種新型的讀書方法——吟誦。
不知道大家在讀書的時候有沒有想過一個問題，面對古詩文，我們中國古人是如何讀的呢？
是像我們現在的人一樣麼？朗誦詩文，聲音短促？還是有別的方法呢？
不可否認的是，現在的朗讀，是1919年五四運動之後，才傳入中國的。那麼之前，我國古人是如何讀書的呢？
估計很多聰明的小夥伴已經猜到了，中國古人，用的是吟誦。
我們見過很多圖，詩人們都在行吟。比如《太白行吟圖》、《白居易行吟圖》、《春園吟詩圖》等等。
《史記》裡面說：屈子行吟澤畔。唐代的李商隱說：曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。宋代的蘇軾說：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。這些文字記載，無不告訴我們，古人是在吟詩。
那什麼是吟誦呢？簡單地下一個定義，就是中國古代傳統讀書方法。
吟誦的目的，徐建順先生說，是：「別文體，守規矩，重聲韻，達文意。通古人之情，感自我之心。修身養性，以文化人。」
這聽起來特別唬人，其實簡單來說就是：把古人的聲音一部分還原，與古人相通，與作者相通。
為什麼呢？因為漢語裡的讀音是可以傳遞情感的。哪怕是同一句話，不同的語氣也會傳達不同的思想。比如說簡單的一句「你吃飯了嗎？「。這句話，如果是小姑娘問自己喜歡的小哥哥，一定是情意綿綿的，輕柔柔的問一聲，」你吃飯了嗎？「。同樣，這句話如果是母親問自己遠行的遊子，一定是飽含著四年，隔著電話問一句」你吃飯了麼？「。如果只是泛泛之交，在路上打個招呼問一句」你吃飯了麼？「肯定是聽過就忘。
聲音可以達意。這是否與很多小夥伴的語音學知識發生了衝突？在西方的語言學理論體系中，索緒爾提到任意性原則：語音和語義無關係。也就是說，語音和語義之間，是割裂的。
但有一個現實情況一直存在，那就是不同國家的語言系統是完全不同的。
傳統文字學指出：「形旁表意，聲旁表義」，漢字是音形意三位一體的文字，這是我們受到的教育。
中國的漢字裡，一類是象形，一類是形聲。指事和會意只是象形的一個複雜化，還是象形。假借和轉注只是一個用法，所以漢字實際就這麼兩類：象形和形聲。形聲字是漢字的主體。漢語上古音的字的語音和語義關係是非常密切。許慎《說文解字》對形聲字的定義：「指事為名，取譬相成」。
漢字是音形義的統一體，這是現在語言學裡已經承認的事實。那麼，我們會發現一個問題。語音這部分學習藉助了拼音。那為什麼用拼音的方法學漢字呢？因為有專家說：形聲的語言是落後的，我們要像西方學習，學拼音。比如向朝鮮學習。
在1444年，朝鮮世宗大王頒布《訓民正音詔》，裡面提到：「國之語音，異乎中國，與文字不相流通，故愚民有所欲言而終不得伸其情者多矣。予為此憫然。新制二十八字，欲使人人易習，便於日用耳。」
大家可以去看看現在的朝鮮文字，就是典型的拼音文字，只是構形還有點像漢字。而這樣放棄拋棄象形，使用拼音的原因也提到了，要容易學、容易用。
同時學習拼音也拋棄了很多東西。比如現在的韓語，同樣的讀音對應了很多很多的含義，經常會被搞混。韓國的法學生在學習嚴謹的法典的時，經常吐槽，真的是一團糟。
我們不會有這種現象。象形字是音形義一體，是複雜的象形。我們一個字教下去，音形義全有了。所以中國的文化典籍的傳承功能特別強，內涵豐富。但是我們的一個劣勢是不容易學，不容易用。
可是現在回頭看看，我們的古人不是學的很好嗎？
我們古代幾千年能那麼順暢的把漢字學下來？因為我們有一套讓它變得容易學容易用的方法。這套方法首當其衝的便是吟誦。
當然不止是吟誦，還有別的一些方法。比如，近體詩、蒙學等。但自從百年以前引進西方理論解釋中國的歷史文化，漢詩文就只剩下字義了。失去了音義的漢詩文，不僅不再美麗，而且意義不完整。
沒有音義的漢詩文，首先不再美麗，而且意義不完整。少了音義，你能保證剩下的這一部分（字義）是正確的嗎？ 一個人本來是健全的有兩條腿，現在就剩一條腿了，你能保證他走得好嗎？你能保證他的這條腿跟別人一樣嗎？
「凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初「。《三字經》裡的內容，告訴我們要會讀書。
那如何讀書呢？就是要讀出詩文本來的聲音。失去了聲音的漢詩文失去了靈魂。
吟誦讓我們回到漢語本身，回到漢字，漢語，漢詩，漢文。回到他本來的樣子，揭開語音的意義，重現漢詩文的瑰麗世界。
確實，有同學會說，漢字的讀音一直在演變。上古音、中古音、近古音，包括現在，語音還在變化。雖然現代漢語幾經改變，但還是保留了相當多的音義。
你看，語言文字沒有改變。如果當聲音被放大了。而聲音本來就是有意義的，這部分內容被放大了，音義自然變大了。
漢詩文的意義是由音義和字義兩部分構成的，音義非常重要，他在整個漢詩文的含義當中佔了相當大的比重，是不能丟失的。
所以，我們要學吟誦。通過吟誦，找回詩文的真實面貌。
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