電影《哪吒》中的龍是妖族?為什麼我們自稱「龍的傳人」? | 林屋公子

本 文 約4600字

閱 讀 需 要

13min

在近期熱映的電影《哪吒之魔童降世》中，帥氣正義的龍太子敖丙讓人印象深刻。

該片一改傳統印象，將哪吒和敖丙寫成了「一母同胞」——一個靈珠，一個魔丸。陰差陽錯的，靈珠成了敖丙，而魔丸悄悄溜進殷夫人肚子變成了哪吒。敖丙和哪吒兩人相識交友，之後反目成仇，最後又重歸於好，正印了一句話：自古紅藍出cp。這個敖丙不再是和《封神演義》一樣被哪吒剝皮抽筋的戰五渣，而是感情飽滿、有血有肉的形象。

敖丙VS哪吒

《哪吒之魔童降世》可以視為是《封神演義》改編的同人作品，裡面哪吒、敖丙、李靖、太乙真人等形象都有較大變化。但裡面說，龍是妖族，且被囚禁在水底，那為什麼我們自詡是「龍的傳人」呢，這一說法又是究竟何時誕生的？「龍」到底是真實還是虛構的，如果是虛構的，為什麼和其他真實動物並列為十二生肖？

一、龍起源於蒼龍七宿

要解開以上謎團，我們還得從龍的起源說起。

1987年6月，河南省考古工作者在濮陽西水坡，發掘了一處6000餘年的仰韶文化遺址。在這處遺址中有一座大型墓葬，墓主是一名男性，骨骸頭南足北；而在墓主的東側，放置著用蚌殼排列的龍形動物，該「龍」長1.78米，是目前所知年代最早、造型最大的龍圖形，也被稱為「中華第一龍」。

這幅蚌塑與曾侯乙墓出土的漆箱圖案驚人一致。曾侯乙墓漆箱圖案中，除了布列二十八宿和北鬥外，還有東西兩宮的龍虎圖案。而到了《史記 天官書》中，就把朱雀配南宮七宿、玄武配北宮七宿，加上統轄北鬥的天極星，形成一個完整的五宮二十八宿形象。可見，濮陽西水坡的蚌塑應該是一幅原始的天象圖，裡面有龍、虎二宮和中宮北鬥的圖案。這裡的龍具備了角、腹、四肢和尾，已經奠定了後世「龍」的基本形象。

不過在同時代一些文物裡，又有一種沒有四肢的「龍」，比較典型的就是紅山文化出土的一系列玉龍，這些玉龍多呈C形，均無足，甚至有的頭像豬，所以也被稱為「玉豬龍」，不過這種「龍」可能已經是變體。因為從商代最早的甲骨文「龍」字看，與蒼龍七宿的構擬圖已經很相似了，那麼與「中華第一龍」也是一脈相承的，大概是商人心中標準的「龍」形。而且在甲骨文中龍已經有了神性，商人就曾製作土龍來模擬龍求雨，這種風俗到漢代仍存在。

關於龍的原型學界有多種說法，有主張是動物的蛇、鱷、鯢、豬、馬、恐龍等等，有主張是自然現象的雷電、龍捲風等等。筆者認為龍原型當來自東方星象，但古人沒有找到真實的動物與之對應，所以龍的形象也容易豐富和變化。這樣一來就導致三個結果，一是龍身上其它動物的特徵越來越多，不少動物都被認為是龍的原型之一；二是文物中沒有標準名稱的龍形動物，往往都被稱作「龍」，如紅山玉龍；三就是龍的神性也越來越重，並成為帝王的象徵。

《哪吒之魔王降世》的敖丙真身

《論衡》說「世俗畫龍之象，馬首蛇身」，也證明當時不少人認為龍為蛇身。而從漢畫像中四象的青龍來看，龍的四肢爪子卻很齊備。《說文解字》對「龍」的解釋是「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」，指出龍形變化無常這一特點；大約到唐宋時期有了不同版本的「九似說」，其中《爾雅翼》稱「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛」，形象比先秦兩漢時要豐富很多。

民間又有所謂的「一龍生九子，九子各不同」的說法，根據明代的一些文人筆記，龍的兒子包括贔屓、鴟吻、蒲牢、狴犴、饕餮、睚眥、囚牛、狻猊、椒圖、貔貅等，不限於九個。它們一般頭部似龍，但身體又不相同。實際上這些龍子和龍一樣都不存在，無非是龍與其他動物形象融合的結果。這些「龍子」也都可以視為龍的變體，其中只有饕餮的歷史最為悠久，在商周青銅器中就有不少饕餮紋飾。

至於龍被列入十二生肖，大概是漢朝以後的事了。戰國時期就有將十二動物配十二地支的記載，但是在放馬灘秦簡、孔家坡漢簡中，辰位均是蟲，無龍的記載。到《論衡》中才有了和今天十二生肖一致的記載。不過先秦兩漢時期，十二生肖代表的還不是年份，而是支日。一直到南北朝時期，才有將十二生肖配年份代表屬相的說法。至於龍為什麼和其他真實動物並列生肖？儘管古人都沒有見過龍，但卻認為龍真實存在，命名地支也就不稀奇了。

二、龍的兩面：帝王與水神

《周易》中爻辭多次提到「龍」，如「潛龍勿用」「亢龍有悔」「見龍在田」「飛龍在天」「時乘六龍」「龍戰於野」，證明在西周龍的神性就超出一般動物了。而到了春秋戰國之際，龍就作為天帝的象徵了，在《墨子》裡有帝殺四龍的說法，能對應《孫子兵法》的黃帝勝四帝。隨著「帝」的人王化，秦始皇也自稱「祖龍」，是皇帝自稱「龍」的開始。之後《史記》也稱漢高祖為赤帝子，並且有斬白蛇的傳說，把龍的祥瑞與五德國運聯繫起來。

從歷代輿服變遷中，可以看出龍在帝王生活中的地位不斷加強。隋朝天子所用玉輅上的紋飾只有青龍1、龍輈1，佔所有動物紋的10%，尚不如鸞鳳紋類有金鳳翅1、金鳳1、鸞8。宋以後龍紋即佔據主要地位，到元以後開始急劇上升，到清朝卻增加至轅龍2、龍頂管心2、雲龍266、金龍91、蹲龍13、五彩升龍12，龍紋達到所有動物紋的93%。而隋朝佔50%的鸞鳳紋在清朝皇帝玉輅已經不見，變性成為象徵後宮的雌性配角。

在服飾方面，漢晉時期，皇帝與公卿的兗服都有龍章。南梁開始，即出現公卿是否應用龍章的爭論，直到元朝才正式規定：百官和民間一律禁止用龍鳳紋，包括服飾、器皿、帳幕、車輿等。但實際上又規定「龍謂五爪二角者」，所以一二品官員就使用龍減一角的「螭服」。明朝的宦官開始用去角去足的「蟒服」，後來甚至有的官服也加上角和足，和龍沒有區別。這表明「龍」本身無常形，一旦皇帝規定除一個標準，百官就會山寨類似款式。

整體而言，龍作為帝王專利是不斷加強的，但始終沒有成為帝王的專屬品，這或許與佛教的傳播有關。在佛教中有「天龍八部」的說法，即天、龍等八種護法神，在佛教中地位並不是最高。古印度人對於「龍」的觀念大致來源於中國，也有降雨的職能；並且把龍明確為水生動物中力量最大者，還有了「龍王」的稱號。這種概念反過來又影響中國，和龍神崇拜、水神信仰相結合，成為民間盛行的龍王崇拜。

早在《山海經》中，就有東海禺虢、西海弇茲、南海不廷胡餘、北海禺強等四海海神；在道教《雲笈七籤》裡，又有東海神阿明、西海神祝良、南海神巨乘、北海神禺強。到了唐宋時期，又有官方冊封的東海廣德王、南海廣利王、西海廣潤王、北海廣澤王；這些人物到底什麼來歷沒人知道，名字又難記又不好聽，遠不如龍本身有神性。因為民間求雨需求旺盛，民眾把有水之處都視為龍王轄區，四海王也就被傳為四海龍王，儘管這個稱呼清代才官方認可。

不過祈雨有時候也未必靈驗，所以龍也未必都是善神。加上龍作為皇權象徵不斷加強，所以小說家可能也會用龍來含沙射影抨擊朝政。

在東晉志怪小說《搜神記》裡，就有關於龍的不少傳說故事，裡面已經有了龍子、赤龍、黃龍、飛龍、金龍、黑龍、妖龍等區分，形態各異、善惡不齊。有的龍為得道之士所捕捉，有的龍為之充當坐騎，還有的饋贈給得道之士禮物。整體來看，這些龍並非至高無上，而是居於得道之士之下，而且還頗有人性、恩怨分明。儘管當時還沒有「龍王」的記載，但後世龍王形象往往可以從中找到痕跡。

唐傳奇《柳毅傳》有一個完整的龍王（君）故事。洞庭龍君的小女兒遠嫁涇川龍君的二兒子，卻受到夫家虐待，託書生柳毅將書信給父親。柳毅找到洞庭君後，洞庭君的弟弟錢塘君殺往涇川，將洞庭龍女救出。最終柳毅與洞庭龍女喜結連理。在這個故事裡，可以發現江河湖泊都有了龍君。而且他們的形象善惡不定，實際上就是按照人的形象刻畫的。洞庭龍女可以視為反抗禮教的女子，而錢塘龍君則是正氣凜然的俠客。

《春光燦爛豬八戒》小龍女

在明代神魔小說《西遊記》裡也有各種龍王。這些龍王大部分也是善的形象，比如四海龍王雖然被出場就孫悟空欺負，但在西天取經途中卻多次施以援手。取經隊伍中的一個角色就是西海龍王的三太子小白龍，最終被封為「八部天龍」。但也有幾個反面角色，比較典型的就是涇河龍王父子。涇河龍王因為賭氣而觸犯天條，而其子小黿龍更是企圖吃了唐僧。不過「黿龍」這個稱呼有點奇怪，因為「黿」本身是鱷魚之義，這表示古人也有將鱷視為龍的。

三、我們到底是不是「龍的傳人」？

從上文可見，不管是龍作為帝王的一面，還是作為水神的一面，龍都不是中華民族的象徵，與平民百姓也無太多血緣關係。「龍的傳人」一說，實際上更多來自近現代國族主義塑造。

在古代，沒有現代國家觀念，而是模糊的天下觀念，以及時間上的朝代觀念。明朝開始，西方傳教士開始注意到了龍的形象，並且將其對譯為dragon。dragon本是《聖經》記載一種邪惡的魔獸，實際上與龍並無關聯。不過歐洲人未必是在有意醜化龍，因為當時歐洲人對中國更多是嚮往和崇敬，龍作為明清皇權象徵當然也得到仰慕。到19世紀還有不少西方貴族訂製龍紋器皿和服章。隨著鴉片戰爭開始，龍開始作為中國符號固定下來。

龍旗最早是中國軍用旗，當時海外商人為了交易便利，懸掛龍旗作為民用旗。1870年龍旗被用於各種涉外儀式，到1888年，慈禧太后出於外交需要，正式確定黃龍旗為國旗。但因為皇權崇拜心理，有不少民間商鋪為招攬生意也這麼使用。而此時的西方，又出現了不少關於中國龍的漫畫。在這些漫畫中，龍多拖著一個長辮子，很明顯就是滿清的象徵。這些龍大多呈現一種醜惡、軟弱、可憐的形態，任西方人甚至日本人進行欺負、侮辱、宰割。

正是在這樣的環境下，龍形成了中國的標誌。所以不少愛國人士對龍非常厭惡，他們將其視為專制落後的象徵。辛亥革命時期，也將扯下龍旗、升起五色國旗視為革命勝利的標誌。他們根本沒有認為自己是「龍的傳人」。但隨著滿清帝制被推翻，中日矛盾的日益加劇，有志之士認識到各民族各階層團結一致的重要性。此時西方的圖騰學說正好進入中國，就有不少學者主張古文獻提到上古氏族的動物都是圖騰，其中就有主張夏氏族為龍圖騰的。

圖騰的本義是「他的親族」，意味著圖騰物與圖騰部落有血緣關係。所以，這個時候就需要一種象徵中華民族的「圖騰」，而龍毫無疑問就是最合適的。1942年聞一多先生作《伏羲考》，根據他的觀點，上古有一種以大蛇為圖騰的族，蛇這樣兼併了以其他動物為圖騰的族，於是大蛇就吸收其他動物特徵，這樣就有了龍的外表。

龍當然是不能稱為中華民族的圖騰。第一，圖騰理論在傳入中國之時，在西方就開始沒落了，而在中國卻起到了泛化作用，一切標誌、族徽、信仰，往往都被任意打上圖騰的印記，實際上這些都是很難成立的。第二，龍的形象沒有固定標準，而在唐宋時才詳細起來。儘管上古帝王多被稱為「龍」，但更多只是一種神化作用，沒有任何證據表明大一統的「龍族」存在。《伏羲考》一文的社會意義不容抹殺，但並不符合歷史事實。

1979年，臺灣大學生創作了一首《龍的傳人》，馬上風靡臺灣以至整個華人世界。臺灣方面的原因，出自失去國際地位、重建身份認同的要求；而對於大陸來說，則正值改革開放開篇，需要一種巨龍甦醒、朝氣蓬勃的姿態。在這樣的情況下，龍才被脫胎換骨，重新塑造成為中國的標誌，每個中國人也都成了「龍的傳人」。龍的虛幻、無常、神力的特徵，至此達到了巔峰的描繪。

微信公眾號IOS版已改版，如果還想找到我們

請將「搜歷史」設為星標哦

安卓用戶可設為置頂