看不見的另一面
一個硬幣有兩面，太極圖的一部分是白色，另一部分是黑色，同樣，萬事萬物都有陰陽兩面。我們現在處於陽的階段。
我們感官能感覺到的全部物質不到整個宇宙的4%。我們認為看不見的就是不存在，看到的就一定存在，但高科技已經證明，我們現在看到的宇宙，只是非常小的一部分，我們看不見的那96%，被稱為暗物質。因此，看不見不等於不存在。
我們的耳朵能聽到的只是處於中間頻率的聲波，高頻和低頻我們都聽不見；我們的觸覺能夠感覺到的也只是物質的一小部分，比如每天有很多宇宙射線穿透我們的身體，但我們卻感覺不到。
一朵花最後溶解回歸到塵土，我們便認為這朵花不存在了，但實際上，這朵花從我們眼前消失以後並沒有真正消失，它的原子、分子會組成其他物質，再出現在這個世界上；人死後經過火化，可以提取骨灰中的碳來合成為人工鑽石，打造成戒指戴在手上。
我們的生命一直在延續，正如我們看到一枚骨灰鑽石時，不一定知道以前它曾以人的形象出現在這個世界。萬事萬物都是如此，生命不會消失，會以另外的形式出現在我們眼前。
科學家已經得出了和佛教相同的結論，但是主流科學暫時還沒有承認。現在有很多佛教徒很奇怪，雖然自稱佛教徒，但是對佛教基本理念都不認同。
現在我們看看死亡的時候到底發生了什麼？
人的九種識
這張圖代表我們的精神，紅色的是我們的眼識，藍色的是我們的耳識，最下面的是我們的意識，這六個就是我們的六識，再下面是末那識，也就是我執，是我們內心最深處的概念。只要我們的意識存在、頭腦清醒，我執是永遠存在的。阿賴耶識是我們最基本、最深的層面。
最下面是佛性。
所以印度佛教裡面有幾種說法，普遍說法是人有八識，前面的六識加上末那識和阿賴耶識，但還有一個宗教說有九種識，第九種就是佛性。
六識是不穩定的，時有時無，因此畫成波浪形的圖。比如我們白天看東西的時候，眼識存在；但是閉上眼睛和深度睡眠時，視覺就不存在了。
科學家也說，我們80%的知識都來自我們的視覺，有這種說法，但是否正確我們不能確定。
末那識是直線，因為特別平穩、穩定，隨時隨地都存在。人在深度睡眠和暈倒的時候，意識會停止，處於無念的狀態，但這個時候末那識和阿賴耶識依然存在，所以畫成沒有波紋的直線。
這個圖與我們今天講的中陰有什麼關係呢？
大家注意圖上有兩個地方間斷了，一是深度睡眠的時候沒有明顯的末那識，但潛在的還沒有斷掉。潛在的末那識，菩薩到了第八地時才會完全消失，但是深度睡眠的時候，不會有「我要……」的念頭，所以，末那識此時也停止了。
死亡的時候發生了什麼
死亡的時候，前面的六識和末那識都不存在。阿賴耶識也會受到破壞，會有瞬間斷掉並很快恢復的情況，此時唯一存在的就是佛性。
死亡與深度睡眠非常相似。深度睡眠和死亡，從生理上來看變化不同，但精神上的變化卻很相似，因此藏傳佛教有通過深度睡眠模擬死亡的修法。普通人進入深睡以後沒有了意識，但是通過夢瑜伽和睡眠瑜伽的修持，卻可以把睡眠過程記得清清楚楚。一些證悟的人可以通過這個方法，把白天打坐的境界映入到睡眠中，即使處於深度睡眠，也能安住在明心見性的境界中。
他們發現夢瑜伽、深度睡眠與死亡的原理一樣，有三個階段。睡眠質量非常好的時候，先進入深度睡眠，而人死亡斷氣以後，會進入20分鐘或更長時間的昏迷狀態中，這個狀態沒有知覺，與深度睡眠相似；當我們從深度睡眠出來以後開始做夢，這與我們死亡以後的20分鐘或更長時間從昏迷狀態中出來，到了中陰身完全一樣，我們在夢裡的不確定的身體與各種各樣的情緒都和中陰身完全類似；我們從夢裡回到現實世界，又從陰轉到陽，和中陰身四十九天以後開始投生，從陰的層面結束回到陽的層面，也是一樣。所以，大家不要以為死亡就是結束。死亡什麼都沒有結束，死亡只是一個周期性的活動。昨天大家看到150多年沒見到的月食，也是周期性的活動；如果月食的時候認為月亮消失了，是非常幼稚的想法。
通過上面這張圖，可以了解整個死亡的總體情形。死亡的時候，阿賴耶識在彈指之間就間斷了，但也會立即恢復。對沒有修行的普通人而言，阿賴耶識始終存在，雖然有一點的間斷，但沒有修行的人根本感覺不到。所以，對他們而言，死亡時，雖然七識不存在，但阿賴耶識還存在，這就是我們的生命。
現在西方研究人的前後世，與佛教幾千年前講的一模一樣。很多人可能沒有關注，但大家一定要研究、了解，尤其是知識分子。佛教講人死了以後會回來投生到六道輪迴；西方科學家用了半個世紀進行全球性的研究，手裡有了2000多個小孩回憶前世的案例。
每一個宗教都在講死了以後的事，佛教講人死了以後會再轉世，科學家以科學態度進行研究後得出了同樣的結論。雖然這一結論主流科學家目前還沒有接受，但任何一個重大發現，都很難一下子被人接受。
也並非沒有科學，佛教就不能自圓其說。佛教有自己的一套理論，只是有科學的理論支撐更好，佛教與科學不謀而合。
有訓練的人可以把阿賴耶識停止的瞬間放大，並在這個瞬間可以成佛。但是普通人感覺不到。
阿賴耶識就像電腦的硬碟一樣，所有善惡因果的數據都在硬碟裡。阿賴耶識通過新的身體把前世帶來的所有東西帶至今世。很多人以為人的性格由DNA決定，雖然與DNA有關，但也是前世硬碟裡帶來的。我們的善惡因果是前一世做的帶到下一世，我們一定要從佛教的角度研究。如果我們沒有搞明白前世今生，所有的燒香拜佛磕頭打坐，只能作為現世生活的調味品，沒有延續、無法成佛，大家一定要高度重視。
接下來，我們再看中陰是什麼狀態。
第一階段
如果有以下講到的六個特徵，可以確定現在處於中陰階段。人在斷氣的時候，呼吸停止，瞳孔擴大，血液循環停止，腦細胞死亡，再然後腦死亡。西方的死亡學目前還沒有一個對死亡的確切定義，但大家現在公認的，是哈佛大學對死亡的判定方法。
佛教認為，上述判斷死亡的方法只是從表面而言，而只要意識還在，人就是活著的。由於每個人的情況不同，意識停留在肉體的時間可能是20分鐘或更長的時間。這時意識還在，但沒有訓練的人處於昏迷狀態中。如果有修行的人，這段時間實際上在入定；所以，這個時候人的身體是不能動的，死亡的消息也不能公布；最好的方法就是不去幹擾他，在七天當中，人的身體可以縮小，甚至完全虹光身；因為意識還在，所以可以繼續打坐。
第二階段的特徵
從昏迷狀態中醒過來，就是我們講的中陰。這時，剛從昏迷的狀態出來，中陰的恐怖現象還沒有出現，中間有一段風平浪靜的時光。這時，絕大多數的人都不知道自己死了，就像一個從夢裡醒來的人，以為自己還活著。
有修行的人在這個時候可以見到佛性，就像在白天把窗簾一下子打開，我們瞬間看到外面的藍天，但是沒有修行的人一點機會都沒有，根本不知道發生了什麼。這個時候，佛經裡面講，這個光明是阿賴耶識瞬間停止後，直接感受到的佛性。這個佛性有多長時間呢？比如我們現在修行打坐的人、修大圓滿開悟的人如果能在沒有雜念幹擾的狀態下，持續五分鐘（佛經中講的四天，不是人類的時間，而是禪定日——禪定中停留的時間。比如，定中能停留五分鐘，則五分鐘為一天。中陰的四天，對這種人來說，就是四個五分鐘.），就能證悟。
如果這個機會失去了，還有一個機會，即從昏迷狀態中醒來，還未出現中陰的恐怖場景，這時如果有人對他進行引導，還是可以解脫，具體操作下面會講。
六個確定的特徵
1.能夠穿牆。很多電影裡拍的中陰身可以穿牆，就是這種，這是佛教公認的，離開了肉體，感覺上有身體，就像夢裡的身體，佛教稱之為意身。中陰的身體就是這樣的物質構造，完全可以穿透人的身體和牆。如果有這種情況就知道已經不行了，情況不妙。
2.說話沒有人聽見。中陰身的人看到家人為他傷心哭泣，以為自己還在，所以在他們身邊進行安慰，但沒有人聽到他說什麼；如果找了一個人 、兩個人都沒有人聽見，就應該發現有問題了。
1936年，有一個人從小就能回憶前世，出生就能說話，引起一時轟動。這個人描述死後的過程，與《西藏度亡經》描述的一模一樣。死前他住在窯洞裡，一次下雨，窯洞垮了，他死在裡面，但意身出來後卻不知道自己已經死了。他去找妻子，看到妻子一邊唱歌一邊做事，於是很生氣：「我今天都差點死了，你居然還在唱歌。」結果妻子沒有搭理他。他生氣地去找女兒，結果女兒也不理。他更氣了，於是一個人去逛小縣城，又去到平時常去的公園想玩一玩。結果公園的門關著，他使勁推，沒想到一進門他就成為一個小嬰兒誕生了。當時在他家裡，有幾個婦女一起接生，小孩的臍帶需要剪刀剪斷。由於人們都很著急，現場混亂，幾個女人到處找剪刀，結果這個人拿手指著牆壁，說：「剪刀不是掛在牆上嗎？」大家看到一個剛出生的嬰兒居然開口說話，都嚇壞了，覺得不吉利，想把他扔進糞坑，但是母親死活不同意。這個故事說下去有點長，如果感興趣，大家可以看《生命的真相》。
當時的《西藏度亡經》除了藏文沒有其他版本，那個人也不可能知道這些過程，但他的描述與《西藏度亡經》一模一樣。
3.不見日月。外面的宇宙和我們的氣脈明點有關，因為中陰身沒有人體的氣脈明點，所以看不到日月，所見世界灰濛濛的，只能看到燈光。
4.沒有足印。
5.沒有身影。這時候中陰身特別聰明，沒有人理他的時候就懷疑自己是不是死了，於是立即去沙灘或雪地上踩，沒有發現自己的腳印，在鏡子前面去照看不見自己的身體，燈光下觀察也看不見自己的影子，就會確認自己已經死了。
6.出現神通。雖然不廣大，中陰身的身體，叫作意身，有一點點光，像螢火蟲一樣，並且能夠知道人在想什麼，遠方我們不知道的事情他也知道。
小孩身上有很多中陰帶來的東西，如果看《西藏度亡經》進行對照，可能會發現自己也有那樣的經歷。
以上六個是中陰身的特徵。從昏迷的狀態出來，發現自己已經死亡，有個時期不會看到任何恐懼的現象，此時完全可以全神貫注地聽我們的引導；所以這個時候，如果我們告訴他《西藏度亡經》的某些方法，讓他照做，就有可能會在這個階段解脫。
五個不定的特徵
不是不確定是中陰，而是這些特徵本身不確定，是變化無常的特徵。
1. 棲處不定。
平時我們住的地方很穩定，在家和辦公室之間往返，偶爾外出旅遊。中陰身的住處不穩定，就像做夢時一樣，變化無常，一會在這裡，一會在那裡。
2．依處不定。
我們現在有肉體，不需要有依處，可能老年人需要拐杖、扶手，但中陰身的身體輕飄飄的，必須要抓住一樣東西，不然很難固定下來。可能住在山洞、房間、樹林……就像刮颱風的時候，我們不抓住東西無法固定。
3.食物不定。
中陰身可以看到很多好吃的或不好吃的食物，但如果家人沒有布施，雖然看得到，但吃不到。我們給中陰身布施食物，不是把食物擺在墓碑前就好了，還需要通過念佛教的儀軌回向給他們，或是通過慈悲心、禪定給他們才能得到。煙供就是布施給餓鬼道的，最好是請出家人作燒施。也不要以為燒的食物越多越好，他們是因為儀軌、禪定和慈悲心能得到。如果沒有出家人，居士學好儀軌並念誦，象徵性地把食物燒掉、回向，他們也可以得到。
4.同伴不定。
我們看不見中陰身，因為他們是另一個空間的。但中陰身的人可以看到同類，他們有時候會和熟悉的人在一起，比如自己的親人、鄉親、同事；見面的時候想說說話，可還沒來得及說，又立即分開。中陰世界變化無常，所以痛苦。
5.行為不定。
坐立不安，不知道該做什麼，無法控制自己各種各樣的行為，非常痛苦，因此，現在必須要訓練如何面對。
6.情緒波動厲害。
家人請人為他做超度時，因為有神通，如果超度的人心不專注、沒有慈悲心、沒有為他著想，反而會幫倒忙，因為會讓他生嗔恨心墮惡趣。
如果去世以後，平時兒女都不來，但這時兒女卻來爭財產，該如何應對？後面會講。
總共有十二種特徵描述中陰狀態。
平時我們的意識被肉體綁架，要想掙脫並非易事。如果這個時候念破瓦，或用上其他平時訓練的方法在中陰修行，就可以瞬間解脫。
一根大木頭，在陸地上很難挪動，但如果放在水面上，就可以輕鬆移動；我們現在好比是地上的木頭，中陰是在水面上的木頭。
心理學家研究發現，我們經常對未來憂心忡忡，但往往70%的擔憂都沒有發生，是我們想得太多；而對死亡，我們卻一生都在迴避，但這卻是一定會發生、一定會面對的。到了那時，我們奮鬥了一輩子的東西，也失去了作用，正如賈伯斯說的一樣：我們平時認為非常了不起的東西，在死亡面前一文不值。那應該如何面對死亡呢？這就是值得我們深入思考的問題了。
第三階段的恐怖聲
第一個階段，一個人斷氣後，沒有證悟的人，會進入昏迷狀態；如果是有證悟的人，會進入深度禪定狀態，只要堅持一個星期，身體就會縮小或變成虹光身。
第二階段，普通人在昏迷狀態下會有20分鐘時間，但也不一定，可能更快或更慢，從昏迷狀態中甦醒，會立即出現中陰現象，但不知道自己死了，一切都很正常。
第三階段，開始懷疑自己已經死了，之後確定自己已經死亡，這時整個世界會發生很大的變化，但實際上是內在精神上的變化所導致的。
首先出現四種恐怖的聲音。
1.地聲。
當他發現自己已經死亡時，會產生很大的恐懼。由於沒有任何準備，所以感到手忙腳亂、不知所措。這時聽到恐怖的聲音——地的聲音是類似於山崩地裂的聲音，可能也會感覺自己被埋在地下。之所以聽到這樣的聲音，是因為我們氣脈明點中的地氣變化，事實上這個聲音並非真實存在，與我們的耳鳴一樣，並非來自於外面，而是內在的感覺。但因為沒有意識到這一點，故而拼命逃離；可正是因為這個聲音並不來自於外面，所以無處可逃。
2.水聲。
也是因為內在的氣發生了巨大變化。我們會聽到大海波濤洶湧的聲音，或者有溺水的聲音，這是人體內部氣流引起的。人的死亡與天體在軌道上運轉的數據會定期歸零一樣，也和打牌要洗牌一個道理。
3.火聲。
同樣也是內在的聲音，像大火燃燒，有時會有身體被火灼燒的感覺。會非常恐懼。
4.風聲。
如龍捲風的聲音，實際上與耳鳴一樣，是身體內在的聲音，但並不自知。
這些聲音非常恐怖，在知道自己死亡之前，周圍的世界風平浪靜，但通過觀察到上述異常現象，確定自己死亡以後，因為恐懼，讓我們內在和外在都發生了變化，這些恐怖現象也會出現。
除了這些聲音以外，也會聽到人的聲音、動物的聲音、打打殺殺的聲音……實際上沒有打殺、也沒有猛獸，而是內在的聲音。所以，我們從現在開始要對自己進行訓練。
這是第三個階段，也是非常痛苦的階段。死後眾生在七七四十九天之內都會遇到，也有的人會超過這個時間，長達一年、三年的也有。中陰身看不見日月，所以對時間沒有概念。《俱舍論》裡也講過不能快速投生的原因，其中不乏一些客觀因素，比如，有的中陰要投生在一些動物身上，但這些動物並非像人類一樣，一年四季都可以懷孕，所以要等到它懷孕的季節才能投生。
第四階段看到的山谷
躲避聲音的人四處逃竄，來到了山谷、懸崖跟前，或穿越隧道。很高的山崖、很長的隧道、很深的山洞，通過醫學搶救、心理催眠，經歷過瀕死經驗的人也給出了這樣的回答，尤其是在西方，有科學家因為好奇心的作用進行了研究。
1.白谷。
白色的世界裡，發現很深的山谷、懸崖，也都是白色。很多小孩在小的時候都有這樣的經歷。有的小孩兒晚上喜歡哭，醫生解釋說是受生物鐘的影響，但也有可能是因為中陰時的經歷，我們可能也有這樣的經驗。整個世界變成白色，但會讓人感到恐怖。
白谷是我們內在嗔恨心投射出來的畫面，如果我們在中陰的時候把這些掌握好並加以訓練，這些都不再可怕。
2.紅谷。
看到的整個世界都變成了紅色，比如傍晚在海邊的沙灘上往西看，整個天空都被夕陽染紅，海面上又投影出紅色的天空。而我們看到的紅色並不像晚霞那樣美好，而是會讓我們不舒服。
我們看到紅色的山谷、隧道，並在隧道中像漩渦一樣旋轉，讓人眩暈頭痛。在四五歲以後，這些記憶會被抹去，所以古人說小孩能感覺到我們感受不到的東西。中陰身有天生的神通，投生後會消失，但還會存留一點，但在七八歲以後，除了個別人以外，其他人都不記得了，這是西方科學家調查能回憶前世的小孩時發現的規律。
3.黑谷。
黑色的山谷、隧道，整個世界都像是沒有日月的夜晚，一片漆黑，發現旋轉的隧道，想逃卻逃不了，非常痛苦。
除了這幾個以外，還有前面提到的，能看到活著的人，和沒有投胎的人。有瀕死經驗的人說看到過死去的親人朋友，但對這一點我們比較懷疑。這可能是他們的錯覺，因為這時候他們已經投胎了，不可能還有中陰身。包括有勾招魂魄與活人對話的行為，對此，佛教也有說法，這個魂魄可能是餓鬼道的眾生，通過人的衣服、大便、小便或任何一個東西，便清楚了解這個人的所有生活細節，於是假裝是亡者，找亡者家屬索要東西，滿足所需，活著的人以為他是去世的親人，但實際上並不是。
每個人不一樣，在中陰的經歷也形形色色，上面只是說的大概情況。
面對投生的階段
在中陰的末期，準備投生時，會出現光，代表的是六道輪迴。
1.白光。
就像前路鋪了白色的地毯，光線暗淡，讓人不舒服，看起來灰濛濛的，如果對這道光產生喜悅和欲望，跟著它走，就會投生在天人當中。如果要投生到天道，白色的光會首先出來，但這也是可選擇的。
人的命運不僅僅是現在活著的時候可以改變，在準備投生的時候依然可以進行選擇，我們的命運任何時候都可以發生改變。
2.紅光。
就像路上鋪了很遠的紅地毯，如果對這個光產生了欲望，就會投生在阿修羅道（非天，介於人和天人之間），他們的生活與天人差不多，但最大的痛苦是因為嫉妒而經常與天人打仗。
如果造了阿修羅的業，紅光會先出來。雖然也會有其他光，但以紅光為主，如果沒有訓練，就會投生到阿修羅；如果學過中陰法門，訓練有素，就可以選擇。
3.藍光。
人道。如果不能去極樂世界，也不能中陰解脫，那我們就要把握好投生的機會。
天道的優點是可以過快樂的生活，但很少有修行的機會，如果可以選的話，最好選藍光，其他的不要選。
中陰的晚期不同於癌症的晚期，是有希望的。
4.綠光。
動物。
5.黃色。
餓鬼。
6.黑光。
地獄。
有辦法的情況下，不要跟著這些光走，如果實在不行，就選藍色的光，至少有機會可以修行。但修不修誰知道呢？現在有修行的機會，但是有多少人在修呢？很多人說明天修，但到了明天又忘記了。明日復明日，明日何其多。
通過夢瑜伽完全可以模擬中陰全過程，真正的再來人，能夠把生死之間所遊歷的經過記得清清楚楚。
以上每一條道都要攔截，實在攔不了，就選擇投生人道這條路，這時有什麼明顯標識呢？
我們會看到將來的父母在交配，但這也不是真實的。如果要投生為一個男生，會對母親產生欲望，對父親產生嫉妒心；如果投生女生，則相反。在對父母產生煩惱的瞬間，就會投生。
《阿難入胎經》把投生的整個過程講得非常清楚，有的人發現要下大雨了，或者打雷、颳風、很多人在吵鬧，為了躲避，便選擇一些比較偏僻的山洞、空房子，感覺是為了躲雨，結果一進入就投生了，這是第二次的昏迷。這個昏迷會經歷很長時間，在母親肚子裡好幾周也沒有知覺。如果沒有意識進入，則不會成為一個生命。因為好幾周的昏迷，所以中陰期間的經歷和前世的經歷都忘得乾乾淨淨。
深度睡眠醒來後，也會在短期內不知道自己身在何處，剛剛做了什麼，何況是長期的昏迷，記憶肯定會歸零。關於不記得前世的記憶，民間有很多說法，但這是不科學的。不過，因為個體差異，有的人也能保留前世記憶，就像有的人記憶功能很強，有的人記憶功能很弱，現實生活中就有這樣的區別。
不能回憶前世但不代表前世不存在。有的催眠能夠幫助回憶前世，但準確率只有50%，也不要輕易相信民間的傳說故事，要保持清醒的頭腦。佛教不崇拜這些，只崇拜大悲心和智慧，其他的鬼神都不崇拜。
福報比較淺薄的人，就是想進入破舊的房子；福報比較好的，也會感受到打雷、下雨、颳風，但看到的是宮殿等比較好的房屋，進去以後會失去知覺，昏迷很長一段時間後投生。
或許遇到看起來像天人一樣的一對男女，但如果對他們產生上述煩惱，也可能一投生就進入了豬圈或狗窩。
這一次還有很多內容沒有介紹，因為給大家講的是不需要灌頂的部分，但也是比較全面的中陰過程了。顯宗裡面也有講，但不是特別清楚，所以大家先灌頂，以後有機會再聽《西藏度亡經》。
第一階段應對方法
首先，死亡的時候有幾件事非常重要，大家要關注。
1.把屬於自己的所有財產處理好，不要留下來。否則，在中陰的時候，兒女來搶房子、車子、財產，父母是知道的，因為頭腦清醒，對任何物質都比生前更執著，有任何人動了他的東西都會特別吝嗇、生氣。所以我們現在就要把遺囑寫好，房子是誰的，車子是誰的，錢的這部分是誰的，那部分是誰的，都處理好。一部分財產留給兒女，另外一部分錢財，捐給自己認為最有意義的事，比如給學校、老人、貧窮的人等，但時機不能錯，如果全部捐完，走不了也很麻煩。
這件事看起來好像不太重要，但對亡者來說很有必要。所以，我們也要注意，在亡者死後的四十九天內，除非是幫亡者做善法，否則千萬不能動他們的財產。
傳統上，人死後家人要哭，不但自己哭，還要請人哭，但這種做法對亡者非常不利。雖然我們很傷心，但不能哭泣，一定要保持淡定，該做的事情去做，不要手忙腳亂。先提前訓練好，自己死的時候怎麼做，身邊的人死後怎麼做。
生老病死是四個難關，用佛法面對最有用。我們怕老了沒人照顧，所以買養老保險；我們怕病了沒錢治療，所以買保險；怕車出事故賠不了，買汽車保險。但偏偏對於死亡我們沒有買保險。如果現在開始鍛鍊，生死關頭也不再困難。
2.發願。
這時不要恐慌。平時，我們要對自己造下的細微罪業感到非常內疚，要引起重視，好好懺悔，但這個時候要把我們的罪業看得很輕、很小，才能淡定地面對死亡。否則，平時不好好串習，這時卻因為恐慌忘記了中陰竅訣，從而手忙腳亂。此時應該發願：願我生生世世遇到大乘佛法，願我生生世世能夠遇到給我宣講大乘佛法的善知識，願我生生世世不忘菩提心。
3.我從無始以來到現在，一直痛苦地流轉輪迴，這些源頭就是我執，這次我要抓住死亡的機會消滅我執。
4.引發力。
與生物鐘一個意思。睡前強烈、反覆地想：明天四點鐘一定要醒過來！第二天就能準時起床。或像阿羅漢的入定，一般不能超過七天，但一入定，就沒有知覺，所以入座前，先要通過引發力，發願七天一定要出定。
我們也要想：中陰的時候要把這些方法全部用上，一定要發菩提心、一定要皈依三寶、一定要證悟，聽到那些聲音，看到恐怖景象，一定要認識到這些都是我內心的投影。
5.串習力。
生前修淨土，這時就念佛；如果修禪宗，這時也要淡定修行；修其他的法，此時也照修；最好修破瓦法。
以上五力是臨終時我們需要做的。
其他注意事項
釋迦牟尼佛並不是告訴我們如何逃避生老病死。佛沒有那麼笨，他知道生老病死是無法逃避的，佛一直在教我們面對的方法，生老病死都有相應的面對方法。
1.這次死亡與之前任何一次都不一樣，因為我在輪迴中，生死成千上萬次，但這次我有這麼多方法，一定不能錯過。如果能回憶前面一系列的方法，就照著去做；如果有些模糊、神志不清，就需要旁人引導。此時有上師在最好，如果不在，則請一位師兄在亡者旁邊念引導文，就是我們的中陰指南。
2.身體吉祥臥，就像佛陀涅槃的姿勢，南傳佛教的寺廟有很多臥佛像，頭朝北，這個姿勢有很多功德，就算沒有其他竅訣，僅僅依靠這個姿勢，任何生命，即使是流浪狗、流浪貓，下一世也不會墮惡趣。但輪迴很漫長，一兩次不墮惡趣很容易。
另外，還要將手放在頭下，小拇指堵住右鼻孔，氣從左鼻孔呼吸。密法講，氣脈明點有一個很重要的點：氣從左邊鼻孔進出，容易生慈悲心和菩提心。
第二階段應對方法
第二階段，佛性出現，任何一個人都會經歷，但是未經訓練的人感受不到。如果此生沒有證悟，這個階段也沒有希望了，只能去後面等著。這一階段如果有禪宗講的明心見性，或是大圓滿講的開悟，在這個階段就能夠解脫。所以很多大圓滿的修行人，會把死亡當成求之不得的機會。但也要有這個本事才行，因為這個時候人的意識全部停止，包括阿賴耶識。人活著的時候，再好的禪定也只能停留在阿賴耶識階段；但是死亡出現，人的身體發生巨大變化，證悟的人可以一下子知道這是心的本性。
如果證悟的人平時在證悟的境界中能夠沒有任何雜念停留五分鐘，這時的四天，就是可以放大到二十分鐘。所以，在證悟的境界中，我們能停留一分鐘也很不錯，在十分鐘、二十分鐘內，也來得及體會到佛性、如來藏，可以瞬間成佛，這是非常好的機會，但沒有證悟的人沒有這個機會。由此可見，這一生的證悟多重要。
第三，從昏迷中清醒，在恐怖情景出來之前，沒有恐慌，連死了都不一定知道，這時，對普通人來說最有用的方法是立即控制住自己的恐懼心，千萬不要害怕，一定要這樣告訴自己：「有辦法解決。」
首先，必須意識到自己正處於中陰階段。為了順利認識到中陰，我們現在可以做一個訓練——平時在十字路口、地鐵站等地看到很多陌生人時，告訴自己：「現在自己在中陰，那個說話的人也是中陰身，這個時候我要把這些修法用起來。」這樣反覆訓練。
看到異象出現，告訴自己已經到了中陰，只是自己還沒有發現。發出聲音告訴自己，並且還要這樣去想。
訓練得比較好的時候，夢裡面也會告訴自己這是中陰，如果夢裡能告訴自己這是中陰，要把所有方法用上，那麼真正到了中陰時，也就沒有問題了。
遊樂園、迪斯尼、拍片現場，都是可以訓練自己的機會，包括進隧道、坐過山車的時候，都靜下心來訓練一下自己。周圍的人都在慘叫，自己一個人淡定地看著周圍：「這是中陰。」
三個前行
1.發現自己在中陰立即發菩提心，由此可見菩提心多重要。現在好好的時候都沒有菩提心，那個時候因為害怕而發菩提心？不可能的。現在有了菩提心，那個時候的菩提心也會很容易生起。所以三個前行中第一就是發菩提心，在中陰也要為了利益一切眾生成佛。
2.立即想到我們根本的上師，瞬間要想起祈禱上師。
3.立即把自己觀想成自己的本尊，如果沒有自己特別的本尊，就把自己觀想為觀世音菩薩。
一個正行
進入證悟狀態。現在要證悟，否則到了中陰只能做三個前行。
在七七四十九天的中陰階段，時時刻刻都要做到三個前行一個正行，這樣立即就會從中陰中解脫。如果其他什麼都不懂，發自內心地作皈依，皈依佛法僧三寶。
如果做不到把自己觀想為觀音菩薩，就一心一意祈禱觀音菩薩。
第三、四個階段要做的
耳朵聽到恐怖聲音時，還有白紅黑的世界出現在眼前時，不要害怕。告訴自己，聽見的這些聲音就是一個比較特殊的耳鳴；這些恐怖世界，是我們視覺投射出來的畫面，就像吸毒的人（或吃了讓人致幻的植物）出現的各種各樣的幻覺。
內心是什麼？就是虛空，一旦安住其中，這些幻覺都會消失，即使不消失也不會對我們造成負面影響。我們可以做實驗，在波濤洶湧的海邊或水流湍急的河邊，告訴自己來到中陰，聽見其中一種聲音，不要害怕，這是我們的錯覺而已。
這四種聲音都可以這樣反覆訓練，到了中陰，因為有所訓練，立即就會認識到這是中陰。看到白色、紅色、黑色的山谷，告訴自己這都是感官的投影，不用害怕。每到我們遇到這些景象也可以提醒一下自己，做一個訓練。
沒有證悟的人，知道這是感官的錯覺，然後祈禱觀世音菩薩、祈禱三寶加持，能夠讓我在中陰解脫，能夠去西方極樂世界，並把中陰看到的人看作極樂世界的人和阿彌陀佛。這個時候沒有身體，是意識自己創造出來的，身跟著意識走，在中陰時祈禱，效果也會非常明顯，只要有信心、好好發願，就更容易往生。
中陰不僅對證悟的人來說是一個機會，對我們普通人來說也是一個機會。活著的時候儘量訓練，認識到現在的景象都是中陰的景象。還有三個前行和一個正行，任何時候都要去做。
第五個階段的應對方法
光出來的時候，我們最好不要跟著光走，不管是什麼樣的光，都觀想為觀世音菩薩或者阿彌陀佛，這些光就會瞬間消失，這時候又要開始做三個加行。
有一位非常了不起的上師，在中陰的時候遇到了他的弟弟，他不想去往生西方極樂世界，他說我知道極樂世界很好，但人間的幸福我沒有享受過，所以我要回來。
所以，理論上我們都知道，可是沒有做好訓練的時候，到時候也會為了世間的欲望而想輪迴。
我們不要捲入商業化的燒香拜佛中，要好好聞思修行。
很多人抱怨為什麼我做了那麼多功德還要生病？
你做了什麼功德？
去年大年三十，我排了十個小時對燒高香。
如果你是出於對佛的恭敬還好一點，但如果是為了自己的私立，可能幾百萬年以後有一點功德成熟。
作為佛教徒，大家根據自己的經濟能力護持正法道場，寺廟儘量弘法利生，提供如何面對生老病死的方法，這些是金錢、勢力、科學無法解決的。
我們要延續佛的慧命，具足正知正見，每個人都可以為了社會和家庭做有意義的事。抱有一顆慈悲心，一定可以改變這個社會、改變這個世界、這是佛希望我們做的，也是我們的義務。
第六個階段的應對方法
第六個階段，我們看到父母，但不知道是父母，實際上也不是父母，只是我們的錯覺。看到他們交配的時候儘量控制自己的煩惱，把他們觀想為觀世音菩薩（或自己的本尊），控制自己的嫉妒和欲望，並且做好三個前行和一個正行，如果這個情形反覆出現，那我們只能投生。但依然可以選擇，儘量不對父母生煩惱，然後發菩提心，我一定要為了利益眾生而成佛，為此我再次投生，並且投生以後依然要聞思修行、發菩提心，並且儘量祈禱上師三寶，讓自己投生在一個利於自己修行的地方。
如果六道輪迴的光反覆出現，也要祈禱上師三寶、發菩提心，再次投生做人，好好修行利益眾生。
密法部分內容需要灌頂以後才能聽聞，但僅僅用以上講的方法，面對中陰也已經綽綽有餘，聽了有一定幫助，還要訓練，行走坐臥任何時候都可以訓練。
想要發財，就好好學習，找一個好工作；想要健康，就注意鍛鍊、調整飲食，能活多就會活多久，這些都不需要佛教。如果說參加消災延壽的法會就能不生病，不死，但該死的時候那些人還是死了，一個都逃不了。
因此，我們要好好聞思修行——選自《慧燈之光》