百家原創作者：雙霜談歷史
每個民族的文化都不一樣，當一個外來的文化要融入一個當地的民族時，必須要進行本地化，今天小編要講述的伊斯蘭教進入阿富汗也是一樣，需要進行本地化處理，接下來跟小編來了解一下阿富汗是怎麼把伊斯蘭教給本地化的。
阿富汗是蘇菲主義的重要發源地。公元9世紀，阿富汗的赫拉特、契斯特和賈姆等城市是伊斯蘭世界著名的蘇菲活動中心，一大批著名的蘇菲派詩人和學者應運而生，如霍賈·阿卜杜拉·安薩裡（1006—1088年）、賈拉魯丁·魯米（1207-1273年）。魯米的敘事詩《馬斯納維》，堪稱神秘主義敘事詩的巔峰，魯米與伊本·阿拉比和伊本·法裡德被稱為12世紀中葉至13世紀中葉伊斯蘭世界最偉大的伊斯蘭神秘主義思想巨匠。
蘇菲派的神秘主義在阿富汗民間有廣泛的影響，往往滲入各派穆斯林的生活習俗之中。阿富汗主要受到納格什班迪、卡迪裡和契斯提等蘇菲教團的影響。在民間的層面，阿富汗的蘇菲主義自身已經發生了改變，吸收了一些完全有悖於伊斯蘭教的內容。有的神秘主義者吸食麻醉品，有的靠佔ト、驅魔、治病來換取生活來源，有 的或長或短地處於「入神」狀態，與瘋子很難區別開來。
在阿富汗的東部和跨邊界的普什圖部落區存在隱修式蘇菲基於個人效忠的師徒關係不同，隱修式蘇菲是集體效忠關係，即一個部族、部落對某個導師家族表示忠誠，而導師則通過祈神賜福使部族或部落得到真主的庇護。在隱修式蘇菲裡，贊念儀式是由導師及其家族代表信徒舉行的，信徒與導師之間的個人關係較為鬆散，只需每年拜訪一次導師，就可以表達對導師的忠誠。
阿富汗的宗教階層主要由毛拉、烏裡瑪、聖族或聖門後裔和導師組成。大部分毛拉出生貧寒，沒有顯赫身世，接受了極為初級的宗教教育，只能進入鄉村的某個清真寺。鄉村清真寺沒有多少財產，人們的宗教捐贈也很有限，毛拉只能通過為村民主持婚慶與喪葬儀式、在施行洗禮和割禮時進行禱告等方式賺取更多的收入。烏裡瑪大多沒有顯赫身世，從小就在宗教學校或清真寺接受基本的宗教教育，後來進入較高級的宗教學校或者到國外的學校學習。他們主要以自己的宗教知識獲取社會的尊重。
賽義德指先知穆罕默德之女法蒂瑪與阿里所生的後裔，霍賈是第一任哈裡發艾布·伯克爾的後裔。聖族或聖門的後裔不一定接受過宗教教育，但因其不尋常的出生而獲得人們的尊敬。導師有自己的信徒和追隨者，在生前或是在過世後，一般會被門人弟子尊奉為聖徒，其陵墓往往被奉為聖墓，成為其追隨者的朝拜地。導師一般是蘇菲教團的教主，出生顯赫，大部分是賽義德出身，因號稱是信徒與真主之間的聯絡人而受人尊敬。在阿富汗，烏裡瑪、導師以及聖族和聖門的後裔並不是彼此排斥、互不相干的群體，在許多情況下，他們的身份是相互重疊甚至是合而為一的。
阿富汗主要的宗教設施包括清真寺、宗教學校、道堂等。清真寺是穆斯林禱告和聚禮之處，著名的清真寺有赫拉特清真寺、藍色大清真寺。阿富汗的宗教學校遍布全國，為伊斯蘭教的傳播培養基層的宗教骨幹，也為宗教領袖發揮社會影響提供了制度保證。道堂是蘇菲教團接受新弟子入會並舉行入會儀式的場所，也是導師講經授業、舉行日常宗教儀式或祭祀活動的地方。聖墓則是聖徒的陵寢，許多聖墓有專門拜謁的日期，並有人主持拜謁活動。
依靠蘇菲派的神秘主義在阿富汗的影響，阿富汗對伊斯蘭教進行了一些改進，甚至引入了一些有悖於原來伊斯蘭教的內容，這是一個本地化的特徵，這是因為阿富汗當地的需要，所以才進行改造，這樣更容易讓阿富汗人民接受和傳播。今天的歷史文化知識就分享到這裡，如果你還想知道更多的歷史文化知識，可以關注小編。
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