【生命的源頭】
本書主要闡述基督的本質與中保榮光的彰顯
芙萊維爾（John Flavel）— 清教徒
上下冊全
改革宗歸正出版社
講道5，論基督奇妙的位格
道成了肉身住在我們中間 —— 約翰福音1章14節，
你們已經聽了那篇敞開闡述救贖之約的講道。在其中，那由父提議，子認同的作為，是如此無限超越任何僅僅是被造之人的能力，是被造之人所不能行的。承擔為人的罪順服，以滿足神公義要求的工作的那一位，祂自己一定要是神；代替我們，通過行出律法要求的一切，為此受苦，而作出如此完全順服的那一位，一定要是人。
這兩性一定要在一個位格裡聯合，否則在祂中保的工作中，神性或人性就不可能有匯集或合作了。
這兩性如何在我們的以馬內利這奇妙位格中聯合，是敬虔極大奧秘的第一部分，是天使考察和稱讚的題目！這奧秘是隱藏在這節經文中的。在當中我們看到，
第一，清楚宣告神的兒子道成肉身。
第二，大力證實這宣告。
(1.) 在這宣告中我們看到有三個部分。
1. 成了人的那一位，「ho Logos」，道，就是至榮耀神的第二位格或生命，被稱為道，是因為祂是預言和應許之道的對象或主旨；或者是因為祂解釋和啟示神對人的心意和旨意，如18節所講。在父懷裡的獨生子，已經將祂宣告解釋出來。
2. 所取的本性，「sarks」，肉身，就是整個人性，包括一個真實的人的靈魂和身體。因為「sarks」這個詞在羅馬書3章20節，以及對應這詞的希伯來文單詞「basar」 在創世紀6章20節中，用法都是以部分代表全體的轉喻用法。這裡用「肉身」，而不是「人」的說法，為的是突出基督那配得稱頌的屈尊俯就和降卑；一些人很貼切地指出，這個詞比「人」更有不足道、軟弱的意思，更與靈相對立。這樣整個人性就以這部分命名，被稱作肉身。
3. 取了人性這件事本身，「egeneto」 ——「祂成為」，不是「fuit」 ——「祂是」（索西奴派要這樣演繹，藉此為了推翻基督現在在天上有得榮耀的身體），而是「factus est」，成為，就是祂取了真正的人性（稱為肉身，原因如前所述），使人性所有完整的部分和本質的特性與祂神的位格聯合；就這樣，通過這取了人性，成為，或成了一個真正和實在的人。使徒在希伯來書2章16節
（注1）使用了另外一個詞「epilambanetai」來講同一件事，可以恰當地翻譯為祂披戴，祂取了；儘管這「取」一開始是整個三位一體的神的作為，父神在子裡面藉著聖靈作成或創造那人性，仿佛三姊妹共同作成一件衣裳，只有其中一位穿戴；然而最終，這只是子採取的作為，只有祂成了肉身。當聖經說祂成了肉身時，不要誤以為神變異成了肉身；因為奧古斯丁說得好，這件事作成，「不是通過改變祂的所是，而是通過取了非祂所是的」。
當聖經用類似的說法說，「祂成為罪」，哥林多後書5章21節，「成了咒詛」，加拉太書3章13節，意思不是說祂變成了罪，或者變成了咒詛；同樣我們在此不可以為，因為聖經說祂成了肉身，所以神變成了肉身，失去了神自己的生命和本性。這就是這宣告的概略。
(2.) 這宣告（「道成了肉身」）得到強有力的證明。祂「住在我們中間」，我們看見了祂的榮光。這不是幻影，而是至為真實和不容置疑的事。因為這是「eskenosen en hemin」，紮下祂的帳篷與我們同住，我們是這事的目擊證人。與之對應的是約翰壹書1章1，2，3節。「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見的，親眼看過，親手摸過的……我們將所看見，所聽見的，傳給你們。」在此請留意，
教義。耶穌基督確實真的取了真正和完全的人性，使之與祂的神性有一個位格的聯合，但仍永遠在一個位格裡是真正的神，真正的人。
這個命題包含了其中一個最深的敬虔奧秘，提摩太前書3章16節。這個奧秘使人的理解變得茫然，發現使人震驚，一切的措辭都被吞沒。如果有任何神的話語，是天使的口舌願意闡明的，這裡的話就是了。在這個教義裡，用詞是意義重大的。我們是行走在危險的邊緣。絲毫行差踏錯，就可能把我們陷在謬誤的泥沼裡。如果奈西亞會議只要在一個字母上，就是「homousios」和「homoiousios」
（注2）上滿足亞流（Arius）的要求，他就心滿意足了。涅斯多留派也希望只要在一個字母上按照他們的意思，就是「Theodochos」和「theotokos」
（注3）。這些看起來不過是小而適度的要求，但如果許了他們的這些要求，就會成為對耶穌基督並祂的真理不小的傷害。所以我希望讀者帶著最大的思想關注，專心留意這些真理。這是難以理解的教義，出錯就很危險。我確實認同說這話的那人的想法：「不尋根問底，要比跑題更好。」（「Melius est nescire centrum, quam non tenere circulum.」）祂確實取了一個真正的人的身體；這是聖經清楚宣告的，腓立比書2章7，8節，等和希伯來書2章14，16節。
在一個地方這被稱為取了亞伯拉罕後裔的本性，在我們標題的經文裡是肉身。祂也確實取了一個真正的人的靈魂，從這靈魂的作為、受苦和氣絕可以無可否認證明這一點，馬太福音26章38節和27章：50節。這二性只是構成一位，這從羅馬書1章3，4節看得出來。「按肉體說，是從大衛後裔生的。按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」同樣羅馬書9章5節，「按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」但為了使你們可以對這個奧秘有一個正確和清楚的認識，我要，打開闡述這奇妙聯合的
(1.) 實質；
(2.) 結果和
(3.)原因或目的。
第一，這聯合的實質。聖經中有三種突出和顯明的聯合：三個位格在一位神裡面的聯合，這是本質的聯合；兩個不同的本性和位格，藉著一個靈的聯合，這是奧秘的聯合；還有兩個不同的本性在一個位格裡的聯合，這是位格的聯合。這一次我的任務是闡述這個聯合，為了更清楚易懂做到這一點，我要從非的一面和是的一面和加以闡述。
1. 非的一面。不要以為基督取了我們的人性時，這人性是同質聯合，就像神的三個位格互相之間聯合那樣。祂們都只有一個和同樣的本性和意志；但是在基督裡有兩個不同的本性和意志，儘管祂只有一個位格。
2. 它們也並非局限在身體方面，像靈魂和身體在一個人裡面聯合那樣；因為死亡確實使二者分離，但這是不可分離的。所以當祂靈魂氣絕，身體埋葬時，祂的靈魂和身體仍是和從前一樣在這第二位的位格裡聯合。
3. 這也並非是奧秘的聯合，像基督和信徒之間的聯合那樣。確實那是一個榮耀的聯合，但儘管聖經說相信的人是在基督裡，基督是在他們裡面，然而他們卻不是與祂一個位格。他們沒有像那些褻瀆的「愛的家庭」異端的人所說的那樣基督化，變成基督，或者神化，變成神。
第二，從是的一面。但我講的這個前提就是，神的第二位格確實取了人性，與祂自己有位格的聯合，藉此人性存在於這第二位格裡面，然而卻沒有混合，二性只成為一個位格，「Theanthropos」，或以馬內利，神與我們同在。
所以儘管我們確實認為基督有一種雙重的本性，然而卻不認為基督有一個雙重的位格；因為基督的人性從不分開區別存在，有自己任何位格的存在，像在任何其他人身上一樣，而是從成胎的第一刻開始，就與神的第二位格聯合存在。
要更具體解釋這個奧秘，讓我們思考；
第一，這人性是神跡般和異乎尋常地與神的第二位格聯合，神的第二位格是藉著至高者能力的蔭庇，超自然地在童貞女的腹中形，路加福音1章34，35節。因此確實可以恰當地說，祂是女人所懷的胎，不是出於男人的腰中，不是從男人生的。要使所取的人性脫離亞當罪的玷汙和汙染，這是必須的，這人性完全避免了這些；因為祂得到這人性，不像其他人那樣，是通過原罪在當中傳播的尋常生產；這而是異乎尋常生成，是至純潔的聖者，路加福音1章35節。
確實，這人性在當中生成的這完全閃耀的聖潔是絕對必需的，既是為了這人性與這位神的聯合，也是為這聯合的目的的緣故；這目的既是為我們滿足神的公義，也是為了使我們成為聖潔。人性若有罪一絲的玷汙，神人二性就不能在基督的位格裡聯合。因為神不與罪有相交，更不用說與罪聯合了。
假設有與一個有罪的人性聯合的事，祂自己就是一個罪人，就絕不能為其他人的罪滿足神公義的要求；任何不聖潔的都不能使我們成為聖潔。「像這樣聖潔，無邪惡，無玷汙，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的」，希伯來書7章26節。祂一定要是這樣，聖靈用如此獨特的方法生祂，「to hagion」，那位聖者。
第二，正如這人性是神跡般生成，同樣它是完全被取過來；這就是說，基督取了完整和完全的人的靈魂和身體，有與人性相關的所有各樣機能和肢體。這是必需的（正如奧古斯丁和傅箴修（Fulgentius）正確觀察到的那樣），藉此祂能醫治那整個罪的大麻風，這大麻風已經抓住並感染了每一樣肢體和機能。正如大馬士革（Damascen）所說的那樣，「Panta anelaben hina panta hagiaze」，「祂取了所有，為要使所有成聖。」祂計劃通過使我們魂、身體和靈全然成聖，完全把我們挽回；所以為此取了完全的人性。
第三，祂取了我們的人性，正如取了所有與之不可分的部分，同樣也取了它一切無罪的軟弱。所以聖經這樣說到祂，希伯來書2章17節，「祂凡事該與祂的弟兄相同」，「 kata panta homoiotenai 」，凡事（就是一切自然的事，不是根本上有罪的，正如這同一位使徒作出的限制說法一樣，希伯來書4章15節）。但在這裡，我們的神學家如此仔細把軟弱分成個人和自然的軟弱。個人的軟弱是那些發生在具體的人身上，出於具體的原因，如口啞、眼瞎、瘸腿、患麻風、畸形和其它的殘缺。
這絕非基督應當一定要取過來的，祂也根本沒有取這些過來；但是自然的軟弱，如飢餓、口渴、疲倦、流汗、流血、必死，等等，儘管這些本身並不是在根本和內在固有方面為有罪，然而這些是罪的影響和結果。它們也是如此之多的記號，是罪在我們的人性上留下的它的記號。為這個緣故，聖經說基督被差遣，「成為罪身的形象」，羅馬書8章3節。在此基督為我們滿有恩典的屈尊俯就得以奇妙顯明，就是祂不是在亞當墮落前，人性還是有原初一切的榮耀和完全時取了我們單純的人性；而是在罪已經徹底毀傷、破壞和糟蹋了它之後取了人性。
第四，祂的人性與祂的神性如此聯合，每一種本性仍保留著自己獨特的本質。這種不同沒有、也不能因著這聯合而失去。所以這兩種認識、意志、能力等等，就是神性和人性沒有混淆；而是在這奇妙的位格之內，二性之間仍有清楚的區分。被迦克墩大會定為有罪的猶提幹派的異端思想，就是斷言在基督的二性之間沒有分別。針對於此大會的決議是，它們聯合是「asunochutos」，沒有任何變異或混亂。
第五，基督內二性的聯合是一種不可離散的聯合；所以從這聯合的一開始，從來就沒有二性的離散，直到永遠也不會有。
疑問。如果你問，當基督人的靈魂和身體在十字加上彼此分離的時候，二性之間怎能繼續聯合。死亡豈不是解除了靈魂和身體之間的聯合嗎？
解答。確實，祂的靈魂和身體之間本性的聯合在死亡時有一段時間被解除，但這種位格的聯合仍像從前一樣保持完整和穩固：因為儘管祂的靈魂和身體彼此分開，然而其中沒有一樣與神性分開。
神學家用一個恰當的例證幫助我們理解這個奧秘。一個人手持一把入鞘的劍，他樂意的時候拔出這劍；但仍是一手握著劍，另外一隻手握著鞘，然後在把劍入鞘，仍握在手中：同樣當基督死的時候，祂的靈魂和身體保留著它們與神性的聯合，儘管在那段時間彼此不再聯合。
你就當這樣作成和規範你對這個極大奧秘的認識。我們在大自然中可以找到一些對此的勾畫和不完全的類似對照。在這些事情當中，一些指向靈魂和身體彼此的聯合，它們有不同的本質，然而卻構成一個人。其他人認為這是有問題的，因為這些聯合在一起的只不過是構成一個完整的人性，而在基督的位格裡有二性，他們向我們指出一個更好的標記，就是嫁接中的接穗和砧木
（注4）的例子，這有兩種本性，然而卻構成一棵樹。但我們一定要記住，接穗是沒有它自己的根的，而根是整體的一部分，但基督是整體取了我們的人性。其他人用槲寄生和橡樹的例子補足這個缺陷，這兩樣有不同的本性，槲寄生是靠與橡樹聯合生存，仍保留不同的本性；儘管只是組成一棵樹，卻結出不同的果實。關於第一件事，就是這種聯合的實質，我們就講這麼多。
第二，關於這種奇妙聯合的影響或直接結果。讓我們思考這三件事。
1. 這二性在這中保的位格內如此聯合，藉此每一種本性的屬性都參與到這完整的位格中，在當中真正相合；所以這樣說是恰當的，就是榮耀的主被釘在十字架上，哥林多前書2章8節，神的血救贖了教會，使徒行傳20章28節，基督同時是既在天上也在地上，約翰福音3章13節。
然而我們不相信一種本性把它的屬性注入或分給了另外一種本性，我們認為，說神性受苦、流血、死，或人性全知、全能、全在，這都是不正確的；但是這二性的屬性，是如此歸結在祂的位格之內，以致我們斷言任何一性是實在、而非抽象存在於祂裡面，這是恰當的。對此的正確理解要大大幫助我們教導前面提過的真實意義，以及聖經中許多其它難解的經文。
2. 這種位格聯合的另外一個結果，就是基督裡人性獨特的提升，遠超人性在任何其他人裡的能力，遠在這之上；藉此這人性被無可超越的神的恩典和卓越的份量供應充滿；在這方面聖經說神膏基督，是勝過膏祂的同伴，希伯來書1章9節，因此成了對神稱頌和敬拜的對象，使徒行傳7章59節。索西奴派用這個論據反對這一點，就是，祂作為中保，受人對神的敬拜，而不是作為神受人敬拜，但基督是作為中保受敬拜。但我們說，作為中保受敬拜和作為神受敬拜，這不對立的，一樣必然包括了另外一樣；這是進一步被包括在把基督作為神在信仰方面加以敬拜的正式根據之中的。
3. 因此最後，作為這種聯合另外一個極好的結果，就是每一種本性匯合合作，促進祂中保的工作；因為在當中祂是同時按照這二性行事：人性做人性所做的，就是受苦、流汗、流血、死；祂的神性用無限的價值印證這一切；就這樣二性美好匯集，達成中保榮耀的作為和目的。教皇黨人通常否認祂是作為神行出任何這些中保之工，認為祂只是作為人行出這些；但是他們這樣是何等大膽對抗了這些清清楚楚的經文？見哥林多後書5章10節，希伯來書9章14，15節。這就是對第二點，就是這聯合的結果的解釋。
第三，最後要被打開闡述的事，是這種取了人性的根據和理由。關於這點，我們可以說，(1.) 基督取了人性，這人性沒有得到任何神性固有的完全，這也沒有使這人性本身成為完全。神性不是有需要，要取了人性，而是自願取的；不是出於缺乏，而是出於豐富；不是因為神性要因人性得到完全，而是神性要使人性完全，使它像一條管道被鋪下，接到恩典和榮耀無限和充滿一切的源頭，這是它極大的倉庫。
這樣的結果是，使祂有資格、預備祂完全行出祂中保的職分，作我們的先知、祭司和君王。要是沒有這雙重的本性聯合在祂的位格當中，祂就不可能作我們的先知：因為作為神，祂明白神的意念和旨意，約翰福音1章18節和3章13節，作為人，祂得到裝備適當地把這些向我們傳達，申命記18章15，16，17，18節，比較使徒行傳3章22節。
作為祭司，如果祂不是人，祂就不可能流血；如果不是神，這對我們就沒有足夠的價值，希伯來書2章17節。
作為君王，如果祂不是人，祂就是異類，所以不適合作我們的頭。如果祂不是神，祂就不能治理或保護教會祂的身體。
這些就是基督取了人性的計劃和目的。
應用1。讓所有的基督徒都正確認識這個在信仰中如此重要的真理，牢固持守它，防備所有可能將這個真理從他們那裡奪去的狡猾敵人。那位有學識的胡克觀察說，把只有一個的基督的位格分開，把祂有的兩個本性混淆，一直都是引發這些錯誤的緣由，這些錯誤如此大大擾亂了教會的平安。亞流派否認祂的神性，使祂與其他僅僅是人的人同等。
阿波林派傷害祂的人性。撒伯流派斷言父和聖靈與子一樣也成了肉身；因著這荒謬，被另外一種錯誤，就是否認神有三個不同的位格的錯誤強迫，宣稱祂們只不過是有三個名字而已。猶提幹派混淆基督裡面的二性，否認它們之間任何的分別。色流希安派（Seleusians）宣稱基督升天時脫下祂的人性，在天上並沒有人的身體。涅斯多留派是如此把基督的兩個名撕裂開來，以致使它們代表兩個位格。
但你們（蒙愛的人）學了基督，卻不是這樣。你們知道祂是，(1.) 真正實在的神；(2.)真正實在的人；(3.) 這二性只構成一個位格，不可分地聯合在一起；(4.)它們不相混亂，不彼此吞滅，仍在基督的位格內保持不同。你們要持守這些不能被定罪的純正話語。重大的事情是取決於所有這些真理。哦，不要容一塊石頭從根基上鬆脫。
應用2。稱頌父和子的慈愛，祂們為你們的靈魂出如此高的代價，甘心以此代價把你們挽回。
1. 父的慈愛在此如此顯著，配得頌讚，祂如此強烈定意我們要得拯救，以致祂甘心讓祂心所愛的愛子降格落入如此卑微、受人藐視的光景，在這件事上，就名聲而言，這對祂愛子來說是虛己，正如使徒所表明的一樣，腓立比書2章7節。如果兩位有嫌隙，在上的那一位，也是被得罪的那一位，首先開始降低身份，說道，你大大得罪了我，是的，你的血不能補償你對我的傷害；
然而我是如此這番愛你，願意與你和好，以致我願意為了和好的緣故，與我在這世界上至親愛的分離；是的，儘管我降低身份，落在我自己之下，看來仿佛忘記了我自己與我自己兒子的關係和對祂的親愛，我卻不容你我之間有如此一條裂口。約翰福音3章16節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。」
2. 基督的慈愛是何等令人驚奇，祂如此屈尊，為要把我們高舉！哦，想起祂竟然不顧一類更卓越高貴的受造物，拒絕取過天使的本性，希伯來書2章16節，而取過肉體；並不在當中使自己安適自娛，不在身內感受感官之樂，因為祂就在最大喜樂的源頭，並不需要這些事情，所以這根本就不是祂的打算，而是正相反，使自己成為能悲傷、受傷和流淚的臣民。正如使徒在希伯來書2章9節文筆優雅地表達的那樣，這是「hopos huper pantos geusetai tanatou」，就是祂可以感觸體嘗死亡有何滋味，在那些劇痛和痛苦中有何等的苦澀。
在此，哦，願你們的心可以恰當被父與子的愛的這些崇高印記感動、留下深刻印象！歷史是如何傳誦一些高貴的羅馬人，他們為了國家的利益勇敢冒險；但是他們絕不能像基督那樣屈尊，在親身的尊貴方面如此無限使自己低下。
應用3。在此無限的智慧也留下它自己聞名和永久的記號；這吸引天使和人的目光，是的，甚至把這目光鎖在它之上。要是天使召開大會，建議怎樣挽回可憐的罪人，他們都會落入永遠的遲疑當中，對此手足無措。他們想也不會想到（儘管他們是打聽到情況知道得更多，更聰明的受造物），憐憫、赦免和恩典會像這樣，從神的心中生出去到罪人的心裡。
哦，使我們得挽回的方法是何等有智慧！所以基督完全可以被稱作「神的能力，神的智慧」，哥林多前書1章24節；在祂裡面神的智慧比在所有其它神的作為上更得榮耀，祂已經把神的智慧印在神的作為之上。所以一些經院學派的學者斷言（儘管我要承認，我自己對此並不感到滿意），基督道成肉身，這件事本身如此滿有榮耀地顯明神的智慧和能力，因此本身是如此令人稱羨，以致人若真的不犯罪，基督也會成為人。
應用4。在此我們也可以推想到基督教信仰的甜美，向可憐的罪人表明如此美好的根基，讓他們顫抖的良心在其上得到安息。可憐困惑的人看自己，他們就困惑不止。這是受到困擾的人原本良心的呼喊，彌迦書6章6節，「我朝見耶和華，當獻上什麼呢？」希伯來文作「『akadem Jehova」，「我該怎樣攔阻耶和華，搶在祂之前呢？」 良心看到神以忿怒武裝自己，要親自報應罪，就大喊，哦，我該怎樣攔阻祂呢；如果祂接納我身體的果子為祭（那是生命寶貴的抵押），解決我靈魂的罪，祂就要得著這些。
但現在我們看到神在肉身中降臨，如此親密把我們的肉身和祂自己聯合在一起，使它不靠自己本身存在，而是與神的位格聯合起來：所以我們容易想像，在那血中有何等的價值；從這血中得勝湧出的永恆之愛，是如何浩浩蕩蕩成為赦罪、恩典與平安。藉此方法罪人可以看見公義和憐憫彼此相親，神無條件施行後者，不會傷害到前者。世上所有其他人的良心，不是在魔鬼的臂膀中沉睡，就是在他們自己懼怕和不詳兆頭的波濤上翻騰，暈船嘔吐。哦，那些在這片根基上拋錨，不僅知道他們有平安，還知道他們為什麼有平安的人有福了！
應用5。何等重要的是，基督既與我們共同的人性聯合，也與我們具體的個人聯合。因為只與的人性聯合，那麼從來就沒有一個人曾經得救，也沒有一個人能夠得救。是的，讓我加上一句，這種與我們人性的聯合，除非也憑信心與你們各人聯合，否則對你們就是全然枉然，不會給你們帶來任何好處。神進前來，如此與你親密，住在你肉身之中，這確實是無限的憐憫；祂制定了如此卓越的方法拯救可憐的罪人。
祂作成了這一切嗎？祂確實回到祂的地方，就是到你們自己的門前，尋求和好？祂是不是把人無法承受的祂的榮耀隱藏在肉身之下，使祂能更親密地待人？然而你們拒絕祂，把你們的心向祂關上嗎？那麼請聽一言，讓這句話令你們震耳欲聾：你的罪因此就更罪大惡極，超過鬼魔的罪，牠們從未得罪一位有牠們自己本性的中保；牠們從未藐視、拒絕，因為確實神從未向傳給你們一樣，向祂們傳得憐憫的條件。
我不懷疑，現在試探你們拒絕的鬼魔，祂們自己也要責備你們拒絕這極大救恩的愚昧，直到永遠。這救恩用這如此卓越的方法帶下來，就是帶到你們自己的門前。
應用6。如果耶穌基督取了我們的人性，那麼祂就是被伴隨著這人性的軟弱觸動，深有體會，這樣，在我們一切重擔下，同情我們、憐憫我們。確實，這是祂取了人性的一個目的，讓祂能憐憫我們，正如你們讀到的，希伯來書2章17，18節。「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」哦，這對我們是何等的安慰，祂是我們天上的大祭司，穿上我們的人性，使祂能憐憫我們！
應用7。在此我們看見，神定意要把人的幸福建造升高到何等的高度，為此祂已經在祂自己兒子道成肉身這件事上，如此深深立下根基。
人要建得高，就要把根基立得深。我們身體的幸福和榮耀，和我們的靈魂一樣，是建立在基督把我們的肉身取過來在祂身上的：因為在這當中，作為一個典範模式，神要顯明將來祂打算如何處置我們的身體；因為祂要「metaschematidzein」，將我們卑賤的身體改變形狀，使它們有一日與耶穌基督榮耀的身體相似，腓立比書3章21節。因此這肉身被基督取過來，可以作為一個典範，表明神打算怎樣尊榮、高升這肉身。
確實，除了這聯合的恩典已經成就的以外，就沒有別的能更尊榮人性；除了與這位榮耀的元首形象相符以外，我們這些人不能得到更大的榮耀。確實，因著這聯合，基督的肉身在天上的榮耀仍與我們肉身的榮耀有別；因為這道取的身體，在兩方面是特別得到提升，超越所有其他人的血肉之軀，就是在主觀方面和客觀方面：主觀方面，它是神的血肉，使徒行傳20章28節，所以有它自己獨特、不可傳遞的榮耀。
客觀方面，它是所有天使和聖徒稱頌的血肉之軀。但儘管在這些事情上它超越一切得到高舉，然而它是神定意要提升我們進入那一切榮耀的途徑和模式。
應用8。最後，那住在我們的肉身之內的是神，這安慰是何等奇妙？一位可憐的信徒，從這當中有什麼喜樂是得不到的？有一個人從中得到安慰，我要用他親口說的話向你們說明：「（他說），當定罪的傳召臨到，要證明我們在基督裡的憑據是虛假，這些傳召興起，打擊在深深試煉中可憐的人時，所有靈性的感受都消失了，我看這是神的作為。
但是，讓我作一個罪人，比罪魁更惡劣的人，是的，作一個有罪的鬼魔，但我肯定，我所深愛的是神，我的基督是神。當我說我的基督是神，我是把一切的都說了，我不能再說什麼。我要在我的基督是神這個事實上大大建造，按它所能承受的：我可以把全世界都放在它之上。」
神與人在一個位格之內！哦，三重有福的聯合！作為人，祂完全經歷感受我們的軟弱、缺乏和重擔；作為神，祂能支持、供應所有這一切。信心仰望在這奇妙的一位身上，這是何等安慰、何等使人復興、何等豐豐富富給人滿足？神用位格的聯合，使我們的人性與祂自己的兒子聯合，用那配得稱頌的奧秘的聯合，使我們自己這些人也與祂聯合之後，神就絕不會使相信的人與他所得的安慰分開。
注1：作者使用的英文欽定版意思為「祂並沒有取了天使的本性，而是取了亞伯拉罕後裔的本性。」—譯者注。
注2：「本體相類」和「本體同一」，譯者注。
注3：關於馬利亞，是「領受神」還是「生神」的爭議，譯者注。
注4：在嫁接中被剪截植物上的枝或芽叫接穗，被嫁接的植物叫砧木。譯者注。
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