【孔子承認有鬼神，只是未多討論】
季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？——《論語》
鬼神問題，在中國文化裡佔據著很重要的地位，有人說中國人沒有固定的宗教信仰，但是實際上鬼神的觀念，就是中國過去的宗教思想。但是，一般民間都把祖先的亡魂與鬼神混在一起，究竟祖先去世後去了那裡，這裡暫不討論。孔子對於鬼神的態度，在《論語》中也有「敬鬼神而遠之」這句話，這裡又說到「未能事人，焉能事鬼？」
這說明了什麼問題？孔子他並不否認鬼神的存在，而是認為先要把人做好，才有資格或者再來研究鬼神的問題也不遲。連人都沒有做好，連做人都稀裡糊塗一輩子，還想進一步去了解鬼神這麼高深的事，想得太遠了，不切實際。正如淺近的道理還沒搞明白，就去學習高深的學問，多半是白費力氣。人道都沒做好，何必談論天道呢？這裡，實際上等於孔子消極地承認有鬼神。
若我們反思下，孔子如果不承認有鬼神，作為老師，孔子大約會這麼批評季路，也就是子路，「何來鬼神，焉能問之？」哪裡有鬼神，憑何這麼發問呢？實際上在這裡孔子認為學生們的程度還不夠，暫不討論鬼神的問題。所以他答覆子路「未能事人，焉能事鬼？」
【易經的道理：精氣為物，遊魂為變】
「彌綸天地之道」「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」——《繫辭》上
註：周易《繫辭》上下二傳，相傳是孔子所著。
有沒有鬼神、靈魂的存在？國學大師南懷瑾做了如下開示：
這不是物質的，不是唯心亦不是唯物。外國人現在對靈魂的研究有一個名稱叫「超電磁波」，超越了現代物理科學的範圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。在我們是認為有的，但它是「精氣為物」，心物一元的。什麼是精？什麼是氣？如何構成物質方面的東西？「遊魂為變」，物質以外，我們的身體是物，宇宙中這個物理世界都是物。可是唯物學家，認為世界一切唯物，還有另一半，他只認出了一面，沒有搞清楚。他們把精神，也向唯物方面拉。西方哲學中有認為一切都是唯心的，也只認了一半。
「一切唯心造」拿不出證據，科學講證據，可是「精氣為物」講物質的道理，「遊魂為變」講精神的道理，這幾句話又產生一個大問題了。這裡承認有鬼神，這個鬼神是心物一元的功能殘餘力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標準分為兩種。何以知道鬼神的現象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們原則。《易經》有那麼大的學問，包羅萬象，至於怎麼樣有鬼神，他沒有講。他大概來不及寫稿子了，還是要我們自己去摸。
——南懷瑾《易經雜說》
同時《中庸》中說「誠者物之終始」。意思是「誠是具體的、有過程的，萬物有它的結束，就有它新的開始。而且《周易》六十四卦，最後一卦為「未濟」，《序卦》說：「物不可窮也，故受以來濟終焉。」即是說（事物是生生不絕的，因此用未濟為終）。宇宙沒有結論，人生沒有結論，歷史沒有結論，宇宙永遠發展下去沒有停止。所以從這裡可知道人死也不是結束，究竟是變鬼、變神，儒家中沒有具體說明，佛家中有六道輪迴的觀念，人在輪迴中生生世世沉淪苦海，地獄、餓鬼、畜生、人道、天道、阿修羅道，六道輪迴之外還有羅漢、菩薩、佛等聖人法界，宇宙中的未知遠遠超出人類的想像。
【唯物論還是唯心論，科學不反對有鬼神】
在哲學問題上，有唯物主義論和唯心主義論，一般來說「精氣為物」代表了精氣化物的物質過程，「遊魂為變」代表了唯心一方面的過程，從《易經》中可以看到，宇宙不僅僅是唯物的，也是唯心的，可以說是心物一源的。
世界上所有的宗教，一致承認有鬼神，但是，各個宗教承認有鬼神的理論卻都不同。唯心哲學也承認有鬼神。唯物哲學是不承認有鬼神的，科學家們不反對有鬼神，只是保持懷疑的態度，正在追尋這個問題的答案，只有佛陀等出世的聖人，擁有超越人類的智慧，洞悉了宇宙的真相，為我們道出了真諦。
例如偉大的科學家，牛頓並不是到晚年發現了科學上的缺陷，才幡然醒悟——哇，原來我一直以來都是錯的，原來神真的存在！然後跑到教會懺悔，這樣信了神。其實在他那個時代，他從一生下來，就接受神學教育，打小就信神。他不是從研究科學轉而去信神，而是信了神的基礎上，去研究了科學。科學巨匠愛因斯坦最後信了上帝，也是一個很好的例子。
科學界也對有關靈魂、鬼神的研究很熱衷，譬如有「靈魂學」、「神秘學」等。運用科學儀器，如紅外線照相機等，已經有不少發現和記錄。譬如人體會發出一種肉眼看不見的光；人坐過的地方，當這人離開後七八個小時，用特種照相機還可以照到這人的影子。
靈魂不是一種物質，是一種超物質、超電子的東西，假如有一天科學界的靈魂學，能夠以科學方法證明靈魂的存在，那麼我們的認知將會發生更大的變化，更能接近和理解宇宙的奧秘。