兩千多年前，汨羅江畔，一個孤高的貴族曾在這裡佇立良久。他一身風塵，卻自帶蕙草幽蘭的芬芳。
無言的江水，映照了他驚世的才華和滿腔的困惑。除此之外，天地間靜寂得再聽不見一聲同類的迴響。
不知在無人的江風草澤邊，他已踱步過多少回，掙扎過多少回。那年五月初五，屈原，還是選擇了告別這個濁世，沉入一江水。
在他身後，有一篇《漁父》流傳於世。
據說被放逐的屈原獨步江畔，遇一漁父。漁父見他形容枯槁很是詫異，問到：「為何你會淪落到如此地步？」
屈原說：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」
漁父說：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆骯髒迷醉，為何你要潔身自好、自命清高？」
屈原說：「剛洗過頭必要彈彈帽子，剛沐浴完必要抖抖衣裳，怎能以清白之身蒙受世俗之塵？」
漁父莞爾一笑，搖槳離去，唱道：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」
江水搖櫓邊，兩種人生態度赫然對峙。最終，沉沒的是獨守清白的堅貞傲骨，漂流下去的是與世推移的圓融通達。
孰高孰低？我回答不出。
千年以來，屈原和漁父拋出的人生命題，被身處相似境遇的人們反覆叩問。是不為瓦全的執著，還是難得糊塗的自洽？
世事皆有正確答案，唯有回到人生態度上，沒有誰可以評判他人的選擇。
因此，世人既緬懷屈原的清高，又讚嘆漁父的處世。沒有幾個人想成為聖人、偉人，但人人都想過好這一世。
屈原般的堅貞孤傲，讓一個人名垂千古；漁父般的與世推移，卻是人類生生不息的根源。
所以，逝去的天才終究只是拿來憑弔，漁父的智慧卻久久發人深省。
許多人說，屈原和漁父是儒家入世思想和道家出世思想的兩種代表。我認為，入世和出世並非截然對立。
屈原雖卻執迷入世的理想，卻潛藏出世的性情；漁父雖懷抱出世的心態，卻有著入世的手段。
正因為這樣的兩面性，才有了千年爭議：可愛的人格伴隨著致命的弱點，豁達的心胸充斥著一絲油滑。
於是，生不逢時的理想主義塌陷於性情的軟肋，而在一片汙穢的超然處世中，夾雜了隨波逐流和事不關己。
或許我們都曾是追求理想的屈原，在人生這葉飄搖的扁舟上，執拗地對抗著風浪，直至成為明哲保身的漁父。不再為了心中的正義堅持，只願隨小舟漂流過完這一生。這樣的成長，不知是悲是喜。
我只希望，看似自洽的漁父，不會成為大多數人自我放逐的偽裝。漁父的靈魂，在於生命的柔軟與張力，而非連同生命與靈魂也一起扼殺。
其實這世上有許多的漁父，進可濁，在世俗之中推波助瀾；退可隱，闢一方安靜角落逕自棲居。要避免這世間的更多麻煩，畢竟容易。只是不知在所謂的「出世」背後，是否也有一顆恬然的心。
而屈原，仍然是千古一人。
歷史一次又一次地重現著這種選擇：當理想與現實夾道相逢，太多的人，還是放棄了追隨內心的腳步。這便是，精神世界與物質世界難以兩全的人世間。
但是，一個只有漁父而沒有屈原的世界，是不可想像的。我們缺少的，將是一種青春與生命的迴響。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。
屈原之前，中國文化史上只有《詩經》而不見詩人。屈原之後，歷史長河中開始留下一個個閃光的名字與個體的聲音。
後世皆知：他屬於文學，不屬於政壇。
屈原自己卻不知道，不知道他存在於那個時代的意義並非救國救民，而是以生命為範本，開啟一個詩的篇章，留下一種永久的、熠熠閃耀的精神人格。
這種留存，正是通過他絕望的仕途與失意的人生，才得以實現。
沒有低落的人生，也就沒有高尚的詩歌和文學。這是一種打破時空阻隔的美的力量，恆久不息地蕩滌人心。
因此，兩千多年後，我們依然緬懷他——詩人屈原。
世人想像漁父那樣順水推舟毫不費力地活著，但當理想的光芒，哪怕以悲壯的形式短暫閃過，人們還是為之震懾。我們可以取笑它，卻不能漠視它。
因為，理想，在任何時代都是那樣稀缺的東西。
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