佛性與無明不存在先後產生的問題而是同時共存。"若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？"這個問題再加提煉的話，即是，如果佛性是眾生的本來面目的話，無明又是如何產生的？如果無明是眾生世間的最初源頭（或之一），那麼消除無明又是如何建立其合理性的？假如無明是染汙、是愚妄，那麼無明存在的意義何在？無明與佛性之間關係的機制是如何？
《大乘起信論》如是說："無明義者：名為智礙，能障世間自然業智故。此義云何？以依染心，能見、能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法，故不能得隨順世間一切境界種種智故。 " 真如法性是常靜而不起相的，當妄心依能取所取生起"一切相"時，就已經是無明遮覆真如。涅槃無相，但有一相可入即非涅槃，實相無相，雖起滅處故名實相，實相與涅槃原是一回事，不是兩回事。一切事物原本就是"常靜"的，隨著你的心動它才動起來，隨著你的意識心念念生滅，你的心不動時，一切本來就是涅槃寂靜的，"本來無一物"，本來沒有什麼汙染可得，這就是佛性本具。 譬如夢幻空花的譬喻：目生疾病而見空中有幻花存在，後目病痊癒，幻花即滅。由於目病而虛妄生起的幻覺，其痊癒後的幻覺消滅能說是"真實的滅"嗎？本來無花，有花存在就已經是幻覺，花的消滅就更是幻覺，如果要論真實，這個所謂"花生復滅"的過程中根本沒有任何東西曾真實生起過，一切都是你內心幻化出來的假象，虛妄生自然虛妄滅，同樣也就沒有任何東西是被真正地消滅了。這個見解，即使目病痊癒也是通用的；我們看到的山河大地，日月星辰，乃至眾生，本來無物，都是如幻如化的，是你的妄心所變現，跟目病所見空花沒有本質區別。
同樣這個問題可以用楞嚴經中的話解釋；富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生。佛告富樓那。譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有，因悟所出。富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本無根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷的時候。焂有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷，於此聚落，更生迷不。不也世尊。富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂痴。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言：如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。
如果佛性是眾生的本來面目的話，無明又是如何產生的？如果無明是眾生世間的最初源頭（或之一），那麼消除無明又是如何建立其合理性的？假如無明是染汙、是愚妄，那麼無明存在的意義何在？無明與佛性之間關係的機制是如何？這裡有4個問題不妨我們看一下；這裡佛性是一個假名，也就是眾多大乘經典所說的'菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智'，也就是禪家所說的本來面目，比如水可以顯示總總形狀，但是我們如果能透過這些形狀觀察到水體，那他就是水的'本來面目' （第一個問題：如果佛性是眾生的本來面目的話，無明又是如何產生的？）---前面講的一堆都是這個--- （第二個問題：如果無明是眾生世間的最初源頭或之一，那麼消除無明又是如何建立其合理性的？）那上面也有答案----因為無明是'知見立知，即無明本' 中來，且 '以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉。'所以如果想要入手修行的話，就從'若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想「相」為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。，也就是'知見無見，斯即涅槃無漏真淨。……'
（第三個問題：假如無明是染汙、是愚妄，那麼無明存在的意義何在？）---無明雖是染汙、是愚妄，但是他卻是從'真如'的中起用的，我們也只有透過無明才能認識真如， 象楞嚴經中所說： 於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。 （第四個問題：無明與佛性之間關係的機制是如何？）--- 我還舉楞嚴經中的話來回答---'阿難。吾今為汝。以此二事，進退合明。阿難。如彼眾生。別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土。及諸眾生，皆是無始見病所成。見與「見緣」，似現前的境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見。
佛陀在菩提樹下成道的時候開示："一切眾生皆有如來智慧德相，只因無明妄想而不能證得。"人在煩惱裡，儘管有是非人我，佛性卻絲毫不亂。就好像黃金，你把它做成金戒指、金耳環、金手鐲，甚至於金筷子、金碗、金手錶，雖然千差萬別，可是黃金的本性是不變、不亂的。所以我們人儘管在五趣六道裡面流轉，驢腹馬胎，佛性仍不亂不變的。我們所明白的佛性是一個方便，讓我們解脫輪迴。阿羅漢及菩薩所開悟的佛性也是如此，但是與佛的境界及智慧卻差得很遠的。佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。眾生本來是佛，為何還會生起無明的問題不是阿羅漢及菩薩的智慧所能領悟的，只有經過六度萬行，菩薩五十二個階位，破無始生相無明，究竟圓滿佛道才能領悟。如來的境界只有佛與佛才知道，不是菩薩阿羅漢所能明白的。