詩話源遠流長，產生於北宋歐陽修的《六一詩話》，由於首創之功，開論詩「方便法門」（郭紹虞），影響之大，被認為是詩話的正宗。詩話綿延千餘年，並且在朝鮮半島、日本、越南等得到接受和傳播，泱泱洪流，構成了不同於西方文論的獨特的東方批評樣式，體現了東亞文人區別於西方的共同情懷。
同處「漢文化圈」時空
漢字和漢文在東亞的傳播、漢文化圈的形成是詩話在朝鮮半島、日本的接受、發展的基礎和前提。漢文學在朝鮮半島一直佔正統地位。據《韓國歷代文集叢書》統計，從7世紀到現代，朝鮮半島出版漢文文集3000餘種，可見作者之眾，其中較知名詩人1000餘人（李鍾殷、鄭珉《韓國歷代詩話類編》，1988）。日本與我國一衣帶水，與朝鮮半島相隔，據東京《漢詩文圖書目錄》（1980）統計，從奈良時期到明治時期，1200餘年時間，日本出版漢詩文總集、別集769種，可見漢詩人之眾。
詩歌的繁榮必然帶來詩歌批評的發展，作為漢詩批評的獨特方式——詩話，自然在朝鮮半島、日本得到接受和發展，形成以漢詩為對象的純粹的「東方詩話圈」——包括中國、朝鮮半島、日本、越南的東亞詩話圈。隨著各國文化交流的深入，漢詩創作的繁榮和發展，宋詩話的傳入和影響，朝鮮半島、日本的詩話創作也相繼產生，並按照各自的文學生態得到了個性化發展。在《六一詩話》產生的100多年之後，朝鮮半島產生了第一部詩話，即李仁老的《破閒集》；200多年後日本產生了第一部詩話，即虎關師煉的《濟北詩話》。而後，朝鮮半島和日本的詩話創作代代相傳、生生不息，截至20世紀，成果浩瀚。據蔡鎮楚《中國詩話史》（2001）統計，中韓朝日現存詩話約1700種，其中，中國1390餘種。東亞國家詩話，內容相通，關聯密切，體量宏大，歷史久遠，是東亞漢詩學的共同財富，值得東亞後人珍視和研究。
擁有共同情懷
東方詩話是古代儒家文化的產物，佛教特別是禪宗的思維方法也對詩話產生了重要影響，儒家文化和道家文化的相互映照構成了東方詩話的時空範圍。東亞國家同處一個文化圈且交流密切，因此，東方詩話的論詩宗旨、論詩體例、批評方法和範疇體系都如出一轍。但是，在具體的批評實踐中，東方詩話又各有特色，可謂「和而不同」。
首先，東方詩話堅守儒家風範。東方詩話深受儒家文化影響，論詩宗旨表現出鮮明的儒家傾向。堅持《詩經》「思無邪」傳統，吟詠諷喻「歸之於正」（《東人詩話》）；堅持「詩言志」，抒發心志，表現性情；秉承「溫柔敦厚」的詩教傳統，上忠君報國，下「美刺」時事，感動人心。正因為如此，杜甫被奉為詩聖，被東方詩話所推崇，貫穿了整個古代東方詩學。如高麗崔滋所言「言詩不及杜，如言儒不及孔子」（《補賢集》）。日本古賀侗庵在《侗庵非詩話》卷九稱「詩至老杜，是謂集大成之孔子」。在詩歌批評上，由於受到儒家文化的影響，東方詩話都用孟子的「知人論世」品評詩人、評論詩歌。朝鮮半島第一個以詩話命名的詩話集《東人詩話》援用孟子語感慨道：「『讀其詩，可以知其人』，信哉！」日本廣瀨淡窗在《淡窗詩話》強調詩品出於人品，稱「作詩如其人」。總之，由於受儒家文化的影響，東方詩話的詩歌理念和批評方法等都表現出鮮明的儒家風範。
其次，東方詩話都在不同階段崇尚唐宋詩風。自宋詩體成熟後，漢詩便形成了兩條明晰的創作理念，於是引發了「唐宋詩之爭」，或宗唐或崇宋論爭不休，經過元、明、清三代，波及朝鮮半島、日本。正如趙鍾業所言，因為唐詩和宋詩可謂「東方詩學之大範」，因此「非但中國後世詩學傾向如是，詩之批評亦如是；不止中國如是，至於朝鮮半島、日本之詩、詩話之傾向，亦不外乎唐宋詩之範疇內也」（《中韓日詩話比較研究》）。朝鮮半島詩話從第一部詩話《破閒集》始反思宋詩的用事、脫胎換骨，至朝鮮朝初期一直崇尚蘇黃宋詩，朝鮮朝中期以許筠為代表推崇唐詩貶抑宋詩，後期崇唐宗宋兼而有之，而也有兼學唐宋者和提倡作朝鮮詩者。日本詩話中的「唐宋詩之爭」亦如此，或尊唐，或崇宋，相互爭論。五山文學時代漢詩主要取宋詩風尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、蘇軾；而平安時代受唐詩影響巨大，唐風興盛。日本詩話對唐宋詩之爭的討論是多方面的，但多數的觀點是「崇唐絀宋」推舉唐詩的。
最後，詩話是隨筆式的文論，「是以『軼事類小說』體出現的文評」（錢鍾書）。詩話的隨筆性質得到古今中外東亞文人的認同，詩話因不同於其他東方古代文論形式而具有不同旨趣，令人喜愛。一是「漫筆而書正」（張葆全）的寫作姿態，不是做長篇大論的嚴肅正經，而是用隨筆小品的輕鬆任意，於悠遊自在中吐露真知灼見。「像坐在軟椅裡」「深談」。「寫得娓娓動聽，讀著津津有味，仿佛在讀魏晉以來的『軼事類小說』」 （錢鍾書《中國文學史》）。二是隨筆的自由精神。詩話沒有章法、筆法的限制，結構形式自由，表現手法多樣，洋洋灑灑，可長可短，雖性情所致，但各具風採：或記事展示博覽群書，或論詩顯示見識高深，或品藻表現情致才華，深度契合東亞古代文人的性情。三是藝術性強。詩話不是應用文，不是關於詩歌的論文，藝術品位高，可讀性強，簡直是對當今長篇大論、一本正經的文學論文的嘲諷。詩話用生動形象的語言，「詩化」（蔡鎮楚）的內容和手法，表現出含蓄蘊藉、意味深長的審美特點。
以上所言，是東方詩話大略的共同傾向，是區別於西方文論的東方文論的個性風採。但就東方詩話內部而言，仍各具特色，「和而不同」。比如，朝鮮半島詩話重記事，強調詩話的「補史」功效，屬「歐派」，日本重「詩格」，屬「鍾派」；朝鮮半島詩人對唐宋詩的尊崇，勢均力敵，而日本尊崇唐詩的居多，佔上風；等等。東方詩話共同展現的美好情懷，值得東亞各國珍視、繼承和發揚。
（作者系《東疆學刊》主編、延邊大學朝漢文學院教授）