若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，儘是不識自心是佛。
如果你能認識到你的本性就是佛，不應當去尋找一個心外的佛。佛不會度佛，用自己的心去尋找一個外在的佛的人往往不可能認識到什麼是真正的佛，但凡是心外求佛之人，全都是沒有真正認識的你的自心就是佛的。
亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒、佛無持犯，亦不造善惡。
也不能以自心之佛，去禮拜外佛，也不能以求佛之心去念佛，佛不會誦經，佛不會持戒，佛也不會犯戒，佛沒有持戒犯戒的造作之心，也不會造作善惡二業，這裡面講是禪法心義，不是叫你不持戒不念佛不誦經，老話說得好，不盡有為無為不顯，現在的人修行總是以凡夫的造作染汙希求之心去念佛誦經，以求功德福報。
一切福田，不離方寸，方寸指的是心，唯有修心才能獲得真實的功德，初入門徑的時候，還是遵守一些宗教戒條比較穩妥，因為你到後面會發現很多戒律都是有其存在的必要價值的。之所以佛法是不二法門指的是不落兩邊，念佛不念佛都是落入兩邊的知見，佛性是最真實的存在，不在於你是否念佛，心無取捨，不著法相，不著非法相，如果執著於法相，法為心塵，若著非法相，即落空無之理。所以念佛還是要念的，達摩祖師說的佛不念佛是心法，佛陀是在證悟到了實無有法之後，才被燃燈佛授記的，念佛起始一定是著相，因為念佛到一定程度以後才能做到無相念佛，這個無相念佛一般是證到念佛三昧以後才能做到的，所以無相，是以有相為基礎的，要證悟到真念佛的三昧智慧，是要以念佛為根基的，這段話的佛不念佛，不是不念佛，而是真念佛的人，沒有取捨心，分別心，希求心，是一種三昧的智慧，這裡面指的是造作之心念佛求佛的意思，不是叫你不去念佛持戒等等，要搞明白。學佛很忌諱斷章取義。
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
如果要想真正找到這個真佛，必須得明心見性，見性就是佛。如果不見性，念佛誦經持戒都沒有什麼意義。念佛能夠得到成佛的果報，誦經能得到聰明的果報，持戒能夠跟天人的福德相應，投生天道，布施能夠得到世間的福分，但是要想心外去找尋一個真佛，那是不可能的。
這段話的核心思想是要想得到出世間真正的功德果報，必須向內找尋自己本性的智慧，並不是誦經念佛持戒等等一點好處都沒有，楞嚴經的十種仙，為什麼不能真正的了生死？因為沒有修正覺心，正禪定，他們缺乏正禪定的智慧，如果是只誦經的話，那也是極有可能去天道，或者現世直接修成五通仙人，但是這只是一般的修性，達不到真正修法身的層次，所以能得到很大的福報，功德也有點，但是在出世間利益上面，很微小，不能說完全沒有。畢竟誦經念佛等等法，即便是心法不對路，也能結緣，得到一個成佛的果報。譬如法華經裡面佛祖說的，能夠受持這部經典的人，佛祖都會給他授記，將來必定成佛。不僅是法華經，念佛法門持咒所有法門都是如此，只是法華經著重提及這個說法，如果念佛的人參禪，誦持法華經，大悲咒，那就等同於老虎身上插上了一對翅膀，頭上長了一對犀牛角。
若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。
如果你自己不懂得這個自心是佛的道理，必須參善知識，才能了脫生死輪迴的根本。如果沒見性，就不能稱為善知識。沒有見到本性智慧的人，即便有能力宣說所有的經典，也免不了生死，在欲界色界無色界受苦，看不到解脫的希望。
昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閒文書，都無用處。
以前有過一位叫善星的和尚，讀過所有的佛教經典，還是免不了生死輪迴之苦，只是因為他沒有明心見性。善星法師尚且如此，今天有人能夠講幾本佛經論述以為這就是佛法了，這種人就是愚昧無知的人。如果不能認識到自心的智慧，即便是讀兩本經論，對於出離生死也沒太大的用處。
若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。
如果真正的找到那個佛，直接見性就行，你的本性就是佛，佛就是無礙自在的人。如果不能明心見性，整天忙忙碌碌，向外求佛，如同老子道德經說的，其出彌遠，其知彌少，指的就是這個心外求法。這樣做你肯定是找不到真佛的。
雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。
雖然沒有什麼可得的東西，但是如果想要真正的領悟到這個佛性的智慧，需要參學善知識，必須以至誠之心苦求，讓你的心能夠解悟生死的大事，不能浪費時間。自欺欺人。即便是堆積如山的財富，家眷和屬下多的數不清，活著能看到，死了還能擁有嗎？所以要知道，一切有為之法都跟夢幻泡影一樣的無常，如果不急著立馬尋找能夠幫你解脫生死的人，就很可能會虛度一輩子。
然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。
然後佛性你本來就圓滿具足，但是如果沒有師傅指點，最終很難真正明白。不因師傅指點而能夠領悟到自性智慧的人，萬中稀有。如果自己以某種特殊的緣分明白了這個道理，得到了聖人的心意承傳，就不一定需要參善知識了，這種人一般曾經跟佛法結過一個很大善緣，他生來就懂得一些佛法的道理，勝過一般學佛修行的人。
若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛？謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，儘是魔說，即非佛說。
如果沒有領悟理解，必須不辭辛苦的求學參悟，因為別人的教導就能夠領悟。如果你還是沒有領悟到這個道理，不學也一樣可以證悟，不同於迷惑無知的人，不能分辨佛法與外道。妄說佛法，誹謗佛陀，忌諱真法。這種類型的人，說法再多，也是魔說，不是佛說。
以個人主觀的理解，這段話指的是，如果你參學無功而返也不要緊，通過實修實證一樣可以領悟到佛法的智慧，現在有些迷人宣揚自己認為好的法門去攻擊其他法門，比如淨土宗很多說學禪宗的人太狂了，淨土穩妥，禪宗說淨土宗太著相了，根本沒有一個絕對實有的極樂世界存在。各家都能拿出自己祖師的法語，佛經互相攻擊，我覺得這是沒必要的，要尊重別人的法，這種我認為就是謗佛忌法，可能我理解的有不對的地方，這裡僅供分享學習使用，不做任何修學建議，佛法就是要多互相學習交流才好，沒人談佛法了，問題就更嚴重了，當然我們要明白自己不是聖人只能做分享，不能做修行指導。
師是魔王，弟子是魔民，迷人任他指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑他一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，儘是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。
師傅是魔王，弟子是魔子魔孫，迷惑無知的聽他的教導，不能覺悟，墮落於生死的海洋裡面。只要是沒有見性的人，妄言說他是佛，這種類型的眾生，就是最大的罪人，欺騙所有眾生，讓他們墮落魔道。如果不見性，說一切經教，都是魔說的法，魔王家的親眷和下屬，不是佛祖的弟子，既然不能分辨佛魔，憑什麼免於生死苦果。
若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
如果能明心見性了，就是佛。不見性就是眾生，佛於眾生同一體性，如果離開了眾生的體性，是沒有佛性可以證得的。佛今天在什麼地方，就是眾生的體性當中。性外沒有佛，佛就是眾生之性，除了這個體性之外，沒有一佛可見，沒有一佛可得。
問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。
問，如果沒有見性，念佛誦經布施持戒精進修行，給人創造很大的福報利益，能夠成佛嗎？回答，不能。又問，為什麼不能？回答，有一個什麼法給你能夠得到，是有為造作的法，是因果的法，是善緣惡緣的果報法，是生死輪迴的法，不能免除生死，什麼時候能夠成就佛道。