《莊子·外篇·山木第二十》裡有一句話，「物物而不物於物，則胡可得而累邪」。大意是，利用外物，而不被外物所役使，這樣怎會受到牽累呢！
類似的名言還有不少，管子有言：「君子使物，不為物使。」荀子也講：「君子役物，小人役於物。」這些言論都是教導人們不要為外物所役，要做物的主人，而不是奴隸。
在莊周生活的那個年代，「物」還是比較匱乏的。彼時莊子就說出這樣的睿言智語，著實令人感佩。莊子的這句話既沒有否定「物物」，也沒有一味強調「不物於物」。既能得心應手地「物物」，又能保持「不物於物」的心境，這樣才能做到真正的「逍遙」。
當今時代，科技飛速發展，給人們帶來諸多便利。人可以「物」的「物」與日俱增，「物物」的能力也越來越強。與此同時，「物於物」的人也日益增多。
「物」本來就是用來「物」的，人要主導、駕馭、使用「物」，而不是被「物」所「物」、所「累」、所「役」。如果「物於物」，「物」反而成了負擔、累贅，人也就成了「物」的「奴」。心為物役，是一件可悲的事。
「物物而不物於物」揭示的正是一種平衡之道，當秤盤裡的「物物」過重，發生傾斜的時候，「不物於物」的提醒就變成了「另一種秤砣」。
技術的發展，工具的更新，使人們的「手」得到解放，變得更長、更有力，很大程度上不再受外物局限、束縛、牽制、羈絆。既能很好地「物物」，享受「物」帶來的便利、樂趣，又能「不物於物」，擺脫對物的過度依賴，追求心靈的自由，才能不為「物役」，超然「物外」。
「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，諸葛亮54歲時寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》裡這樣寫道。而作為臣子，孔明先生還曾給劉後主上過一份「個人事項報告」，親屬財產狀況是「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒」，而他本人「至於臣在外任，無別調度，隨身衣食悉仰於官，不別治生以長尺寸」，沒有其他營生，也不存在兼職取酬的情況，他的目標是「若臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財」。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已，堪稱「不物於物」的典範。
功名利祿也是「物」，驕奢淫逸、弄權貪贓則是「物於物」的一種病症。古今中外，物噬主、錢吃人、人為物役的事例不勝枚舉，被名韁利鎖捆綁、被欲望蒙著眼睛、被權力牽著鼻子、被「孔方兄」抽打著推磨的人何其多也，被所謂的「功勞簿」絆倒、被享樂主義吞噬、被奢靡之風吹翻的悲劇也頻頻上演。興亡更替、沉浮載覆的經驗教訓一再告訴我們：不忘初心，不物於物，方能跳出歷史周期律。
◎本文原載於《中國紀檢監察報》（作者問田），版權歸原作者所有，轉載請註明。