宛如水稻田之界畫——記明代水田衣

       

       明朝建立之初，對於整頓和恢復禮儀非常重視，廢棄元朝服制，上採周漢，下取唐宋，依漢人習俗將服飾制度作了重新規定。同時，明統治者採取了一系列措施促進經濟發展以增強國力，形成工商農貿共同發展，進而帶動城市發展的新格局。改變傳統的以農業為主導的社會模式，大力推進以手工業為主的社會發展模式，打破了原有小農經濟自給自足的局面。城市經濟繁榮發展，資本主義萌芽的出現，促進人們對服飾藝術追求的高審美化需求，開放包容的社會環境也為水田衣的發展流行提供了必要條件。

       儘管如此，在講究服飾制度的明代，水田衣的流行也無異於一次服飾史上的突破。因為在中國古代，服飾多先在上層社會流行後才為下層所效仿，而水田衣這種自下而上的發展態勢表明：一方面水田衣本身具有極強的藝術美感；另一方面其特殊的服飾效果表達了個性美，而這種個性即源於人們渴望自由，張揚自我的心態，如果從服飾心理學的角度分析，個體的著裝行為反映出內在的真實人格。自我意識的提升必會增長追逐時尚，推陳出新的風氣。當然，從明代社會環境分析水田衣的流行還帶有對傳統森嚴等級制度挑戰的意味，的確，被束縛的人在非常嚴酷的環境下，更有對新鮮事物、新經驗追求的強烈欲望。在社會生活中尋求平等，以服飾樣式的創新來尋求心理安慰無疑也是一種有效的途徑。

       資本主義生產關係生長在腐朽固化的封建制度之中，無疑會導致意識形態的動蕩。明朝中後期人們的著裝態度和對服飾時尚一反常態的追捧，與封建叛逆思想及後來的眾多新思潮的湧現有著密切的關係。王陽明的「心學」和之後的實學思潮對世人影響頗深，反對程朱理學對人性的壓制，擺脫禮法的桎梏，貼合生活實際，崇尚人性使然。王守仁繼承了宋代陸九淵「心學」思想的基礎上，提出「心即理，心外無事，心外無理」認為自己的內心即為宇宙，就是天理。人們只要消除己欲，反求內心，就可以「致良知」他提倡「只信自家良知」、「不以孔子之是非為是非」陳確曾言「人慾正當即是理，無欲又何乎理乎？」李贄挑戰正統儒家思想提出「吾人秉賦之自然」《明燈道古錄》中記載「聖人亦人耳，既不能高飛遠舉，棄人間世則不能不衣不食，絕粒衣草而逃荒野，故雖聖人不能無勢利之心」。倡導追求平等，重視個人價值，提倡及時行樂，不理會世俗看法和社會輿論，肯定人的生理需求和物質欲望，主張人性自由。尤其可貴的是還提到了男女平等的觀念。可見當時已隱現現代人的觀念，湧起反封建的民主思潮。從這一層面而思，水田衣確以一種媒介傳達了著裝者的精神世界與內心情感。

       從水田衣服飾構成要素而言，首先，中國傳統服飾無一例外對於服飾細節極為注重，儘量將接縫隱藏，而水田衣則恰恰暴露服飾的接縫，這從一個側面也反映出水田衣在下層百姓生活中依靠簡單易得的布料，運用拼縫連接工藝使服飾具有反其道而行的新穎獨特性。其次，拼接所帶來的色彩效果自然是五色斑斕，意味深長的。；再次，中國服飾不重廓形結構，是一種隱喻文化，這種隱喻性表現在服飾上是對性別特徵的模糊化選擇，或從造型的角度即所謂對於二維空間的塑造，在服裝設計上「壓制」表達人體曲線美，迴避感官刺激要素，體現出對人體觀念從本原繼而晉升至設計文化的「遮蔽」觀念。在形制上形成了不顯露形體，與人體保持較大空間的「寬衣型」服裝特色，這也是水田衣的款式特色。而同時，水田衣的特殊之處又將暴露接縫的屬性極致化，形成一種裝飾，為擅長技藝鋪陳的中式服飾提供了一個極具潛力可挖的平臺，這種風格既增加了服飾本身的神秘感又洋溢著中式審美文化的中和之美。