水聽孝經【倫理教育】 極樂寺華嚴實驗室 中華傳統文化水知道

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水知道答案-此生必看的科學實驗【高清版】

水實驗報告

 

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孝敬為中華傳統文化之基石

中華文化是全世界四大古文明之一，它能夠在世界上綿延幾千年，迄今依然屹立不搖，究其原因？乃在於曾子所說的：「慎終追遠，民德歸厚矣！」一個國家乃至一個民族的延續，從來就不是依靠於窮兵黷武，軍備、武力或兵器，也不是依靠於嚴刑峻法，威權法勢，而在於曾子所說的「民德」，意思是：一個民族或是一個國家，人民都有德行，這個國家或民族自然就能綿延不絕。孝經中引詩經「有覺德行，四國順之」，一國之長，人民的統帥，有很大的德行，那四方萬國的人民都會被感化而心悅誠服，因此一個國家或民族人民都能成為有德行的人，那麼有誰能使他的國家或民族滅亡呢？自然是沒有滅亡之理，只有長存之理。

深究此長存之理，就在於「慎終追遠」，古代聖賢曾子在《論語．學而篇》第九章拈出一句「慎終追遠，民德歸厚矣！」治理要道，而整部孝經皆在發揮這句話的深意。

    一國之長，人民的統帥首先「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。」（孝經廣要道章第十二）治理人民要用禮儀來安置，移風易俗則在音樂濡沫，人民在團體生活中學習到禮樂教化，禮樂二字的涵義，說文：「禮，履也。所以事神致福也。」「樂，五聲八音總名，象鼓鞞、木、虞也。」孔子最重禮樂，論語中常以禮樂並稱。孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」樂記云：「禮節民心，樂和民聲」，因此聖人從禮樂之進行學習並體悟出下和諧之至理。樂記曰：「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也。」是以聖賢合乎視聽言行合乎禮樂，進而體悟到孝悌的道理。誠然，天下間最和諧最美貴之理莫過於孝悌，所以聖人說「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌」親愛表現在孝，禮順表現在悌，一國之長如何教人民孝悌之理呢？孝經說：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也」由孝悌之理中告訴人民要敬愛天下之父兄，如此這一國之長就成為人民的父母，如詩經所云「愷悌君子，民之父母」。國君如父母，人民怎麼能夠不遵守孝順友愛的道理呢！

    因此我們說中華傳統文化從來就是家的文化，天下原來就是一個家的道理，孝經將孝悌之理連結到君臣位份，則是「教以臣，所以敬天下之為人君者也。」意思是將孝悌的道理擴充到身為臣子部屬就是要敬重長上君王，這就是孝悌發揚的極致。「敬其父則子悅。敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」孝悌之裡不斷的擴充，在家庭裡父慈子孝、兄友弟恭、在社會上君臣各盡其份，彼此尊重敬愛，上行下效，一國之內自然風行草偃，德化教育百姓的功效顯著，人民自然而然遵行孝悌之道並樂在其中。

    治理國家天下者孝悌存心，愛敬人民，用父母之道行君臣之道，自然「先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦」，意思是說：先用敬愛與禮讓之心對待人民，人民必然不起紛爭，引導人民在禮儀樂教中學習孝悌，人民自然和睦。所以至聖先師孔子說事親的孝道以及禮敬兄長的忠順都可以推展為孝敬君臣的位份，因此孝敬的道理可以貫徹長幼環周天下，流傳後世，慎終追遠。

 【水聽孝經】

【水結晶呈現上下相承的樣貌，表現彼此尊重敬愛，展現出上行下效之整體感。此乃孝經敬愛之價值核心，以推闡孝敬存心，是為中華傳統文化的基石】
【水結晶以純淨豐潤、光明微妙的形象展現，意諭孝道的實踐是自性本具德能的流露，如孝經所云:「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」】    然而慎終追遠並非謹慎追懷一人之祖先一人之宗廟，孝經聖治章有云：「人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」意思是說：人的德行當中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭天時，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來，只有一個人做到，那就是周公。周公是人民具盡孝道的表率。人民知道父母生養之艱辛，知道身體髮膚受之父母，因此人民具盡孝道，表現在「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」意思是說：孝子侍奉父母親，日常居家的時候，當盡恭敬的心去侍候，起居飲食必加虔謹；奉養的時候，當盡其歡樂，承顏順志，無所拂逆；父母有病時，應盡憂慮的心去照料；父母去世，應盡哀痛的心去料理後事；祭祀的時候，應盡嚴肅的心去祭祀。以上五點完全做到，才能算是盡到侍奉雙親的責任，而這就是孝子事親的基礎。然而一國之君教導人民尊敬天地萬物，「昔者，周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。」意思是：從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創製在郊外祭天的祭禮，周公為表率追尊先祖先王，海內諸侯共祭，表演給天下人看，不要忘記祖先的恩德，要繼承並光大德行（「無念爾祖，聿修厥德」），而孝敬父母莫大於敬愛天地（「嚴父莫大於配天」）。古代的君王實踐孝道之至境，在於「天地明察，神明彰矣」，「通於神明，光於四海」。水結晶呈現上下承接，表示上一代和下一代密不可分，富含傳承之意。依說文解字而觀，「孝」字是會意字，一個「老」字，加一個兒子的「子」，合在一起就成了一個「孝」字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫「孝」。「孝」是儒家倫理思想的核心概念，我們從水結晶可看出一幅像是子背父的圖像，右邊的結晶像極中文字「子」，而左上方凸出的結晶儼然是兒子所背負的父親。水結晶清楚地展現「孝」會意字型態。【其他的水結晶皆呈現精美潔淨、祥和圓滿的樣態，彰顯孝敬之理貫徹長幼、環周天下。】悌是會意字，一個「心」字，跟一個弟弟的「弟」，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關心；心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛，家業興旺，子孫綿延昌盛。水結晶各各展現圓滿豐盛、風華絕代的姿韻。   人民將孝悌之道推行到極致，自然就能得到神明的護佑，四海昇平，風雨以時，國泰民安，因此一國之長在表彰「宗廟致敬」及「郊祀后稷以配天」的道理，就在至誠至敬實踐孝悌，至德感應家國天下永保吉福。（孝經感應章第十六）從前英明的帝王侍奉父親，能盡孝道，所以祭祀上天的時候，能夠明白上天庇護萬物的道理；侍奉母親，能盡孝道，所以祭祀后土的時候，能夠明察大地生長萬物的道理；推孝為悌，長幼有序，所以上下尊卑有條不紊；孝而至於事天地能明察，則天時順而休徵應，地道寧而萬物成，神明之佑於是乎彰矣。所以雖然是貴為天子，但一定有比他更尊貴的人，那就是他的父親；一定有比他先出生的人，那就是他的兄長；至於宗廟之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不誠，是不忘其親也；修持其身，謹慎其行，恐萬一有失，而辱沒了祖先的名譽。在宗廟祭祀時，表達敬意，那麼祖先的神靈也會顯現，前來享受。孝悌既臻其極，則至性自然通徹於神明，德教自然光顯於四海，遠近幽明，無所隔礙。《詩經‧大雅‧文王有聲篇》上說：『從西從東，從南從北，沒有人不服從。』以上梳理古代聖賢的經典－孝經為孝敬之價值核心，推闡孝敬存心，敬愛乃人類的天性，孝敬確是中華傳統文化的基石，古人從禮樂教化中透過德行的顯揚與感應，和諧天地萬物，並與鬼神感而遂通，中華傳統文化的至德要道，便在孝敬的精神。

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