菩提涅槃與三身四土
天佑
一切佛教，不出教、理、行、果四科；以上是對前三部分的紹介。瑜伽行果，分為「涅槃」（果斷）與「菩提」（果智）兩大課題。菩薩精進六度、三學，達到究竟圓滿、永斷諸障，便得「斷果」之「無住涅槃」；轉識成知、三身顯現，便證「智果」之「無上正等菩提」。
「涅槃」，漢譯寂靜、寂滅、圓寂；最初的含義是「熄滅」：針對「生死」，指煩惱恆盡、不受後有。大乘佛教分述為四：自性涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住涅槃。
《解深密經》云：「一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。」自性涅槃多取「寂靜」義：佛法實相之「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，即說明了寂靜涅槃由無常、無我真理所顯。
《中論》說：「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。」既然「緣起」，則其「性空」：當下諸法無生無滅、本來寂靜——自性涅槃。《無量義經》云：「一切諸法，自本來今，性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無有二法。」「自性」即本性——法爾如是。一切「存在」——染淨諸法，皆為識現。
《成唯識論》云：「本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客塵，而本性淨，具無數量微妙功德；無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有；與一切法不一不異，離一切相、一切分別；尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。」
有餘依涅槃：「餘依」指有漏根身與器界。三乘行者依智慧力，簡擇諸法性相、斷滅煩惱業障；證般涅槃（涅槃與色身無關，指煩惱永滅、障礙盡斷之狀態），身體尚在。這一「苦依」未滅，故名有餘依涅槃。《成唯識論》云：「有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃」。
無餘依涅槃：等到色身亦滅——既滅苦因、更滅苦果；「餘依」永滅，不受後有，便稱無餘依涅槃。如《成唯識論》云：「無餘依涅槃：謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃」。
如上二種涅槃，多依「寂滅」之義。菩提智慧以寂靜真如（自性涅槃）為所觀境，斷除世間苦因（煩惱障及業障），故立有餘依涅槃；滅盡世間苦果（根身器界的報障），故立無餘依涅槃。在原始佛教中，聖者證得阿羅漢果位，仍未命盡稱為有餘，命終舍報稱為無餘。
無住涅槃，又稱無上大涅槃，取「圓寂」義。《六祖法寶壇經機緣品》云：「無上大涅槃，圓明常寂照。」此為大乘佛教所獨有。諸大士由大智大悲力，不住生死、不住涅槃（趣向寂滅，故稱涅槃；又不同於無餘涅槃：無住涅槃是轉依離染所顯真實性。斷煩惱、所知二障所顯法性不生不滅，而大乘說法性、心性，是具無為——稱性功德的：不離法性而即法性），遠離二邊、見一味相；平等任運，度化眾生，窮未來際，寂照同時，無住而住，無住涅槃。如《成唯識論》云：「無住處涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼；由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」
四涅槃中，自性涅槃凡聖共有；有餘依、無餘依二涅槃，出世三乘無學聖者皆有；無住涅槃為大乘獨有。自性涅槃是不二法，乃非有非空之中道實相。有餘依、無餘依二涅槃，以自性涅槃為體；由斷滅煩惱障、業障、報障的世間苦因、苦果，出纏所顯。無住涅槃是大自在境界：不住輪迴、涅槃，自度度他、不取不舍、真俗圓融。
就「斷障的寂滅」而言，是無住大般涅槃；約「顯現的智慧」來講，就是圓滿的無分別智，也即三種佛身。
菩提，漢譯覺悟，乃覺悟真理的圓滿智慧。菩提有三種：謂聲聞菩提、獨覺菩提和如來無上大菩提。菩提不離「佛法」，即佛所成就功德之法。此功德之法，菩薩僅能成就一分，而不圓滿，惟佛方能圓滿成就，故名佛法。
具體而言：謂最清淨四無量心、八種解脫、八種勝處、十種遍處、無諍、願智、四無礙解、六種神通、三十二相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等二十種功德佛法，如《攝大乘論彼果智分》廣說。
菩提不離四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）；所謂「轉識成智」，就是轉舍有漏之八識，得成無漏之四智。轉前五識為成所作智（「變化身」），轉第六識意識為妙觀察智（「受用身」：此二身是無常的），轉第七識末那識為平等性智，轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智（「自性身」：本體常住）。最極清淨，更無有上，究竟圓滿。
八識所轉之大圓鏡智，有二十二種相應心品：謂清淨的五遍行、五別境、善十一及自淨識。《佛地經》云：「大圓鏡智者：如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。」
如來法性身土由此智所證，如來自報身土由此智所現；如大圓鏡，能顯一切身土影像。又如《成唯識論》云：「大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別；所緣行相，微細難知。不妄不愚，一切境相；性相清淨，離諸雜染。純淨圓德，現種依持；能現能生，身土智影。無間無斷，窮未來際；如大圓鏡，現眾色像。」
七識所轉之平等性智，如《成唯識論》云：「此心品觀一切法自他有情悉皆平等；大慈悲等恆共相應，隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。」
又如《佛地經》云：「由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故；一切眾生敬愛所說，平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故；修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。」
六識所轉之妙觀察智：此智善觀諸法自相共相、有情根性勝劣，攝諸法門，無礙而轉；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情獲大利樂。如《佛地經》云：「譬如世界持眾生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸佛妙法。」
《成唯識論》云：「此心品善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂」。
五識所轉之成所作智：此智心品乘本願力，普於十方現象世間示現種種變化三業，方便眾生聞法受教，解脫出離。如《成唯識論》云：「謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力，所應作事。」
又如《佛地經》云：「如諸眾生勤勵身業，由是眾生趨求種種殉利務農勤工等事，如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界，如是如來成所作智受身化業。由是如來住諸眾生種種生處，示同類生，而居尊位，由其示現同類生故。攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。」
舍染而淨，轉依成佛，具足三身：法身、報身、化身。法身（自性身）以解性阿賴耶識離障為自性；由自性身而現起的一切中，受用身（報身）為地上菩薩現身說法，受用一切法樂；變化身為聲聞現身說法。四智除成所作外（此智純由後得智所成），其餘大圓鏡、平等性、妙觀察三種無不是以根本、後得二無分別智圓滿所成。
法身有廣、狹二說。廣義的法身指整個無漏佛果，一切清淨無為、有為諸功德法之所聚積。如《解深密經》云：「於諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」又如《成唯識論》卷十云：「此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。」
狹義的法身專指清淨無為真如，也就是法性身或自性身。如《攝大乘論》云：「法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，故名法身。」《成唯識論》稱為「自性身」：「謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依；離相寂然、絕諸戲論，具無邊際真常功德；是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。」
報身，又名受用身；有自受用和他受用兩種。自受用身（自報身），由大圓鏡智相應心品所變現；是如來經三無數大劫修集無量福慧所感清淨圓滿果報之身，常能受用無邊廣大法樂。他受用身，由平等性智之所示現；是諸如來大慈大悲，為度地上菩薩，令其受用無邊法樂所顯。
《成唯識論》云：「受用身，此有二種。一自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身；相續湛然；盡未來際，恆自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身；居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。」
化身：變化身；對地前加行位菩薩現千丈大身說法利導，對資糧位菩薩、餘乘及人天大眾現丈六金身說法度化，度三惡道眾生則現隨類化身予以拔濟。《攝大乘論》云：「變化身即是後得智之差別；即能變化，名變化身。此增上力之所顯現，即智差別。謂由此故，摧伏他論，與諸菩薩共受法樂，無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸聲聞等所應作事。」《成唯識論》云：「變化身謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」
依據三身設計，發展出作為配套的「四土」之說：自性身依法性土、自受用身依自受用土、他受用身依他受用土、變化身依變化土（《華嚴經疏》）。
法性土即「理土」、自性身即「法身」——以真如自性為土、為身；兩者非一非異，皆非色相所攝，所以不能以具體形量予以描述。自受用土即實報土：佛以福智莊嚴感得「十八圓滿（《佛地經論》）」最極清淨國土；其究竟圓滿之「報身」即住於此。
他受用土亦為實報土：佛在因地修菩薩行時發心攝取淨土、攝化眾生，故以大慈悲力，隨順分證真如的登地菩薩所宜，所現所作。（菩薩登地，證悟真如法性，無分別智現前；斷除一分不淨便有一分淨土——能見他受用土。這是彼此相應：對佛而言是他受用淨土，對菩薩來說是菩薩自身的莊嚴淨土。）變化土：由往昔所修利他無漏淨穢國土因緣，對一切有緣眾生隨應示現相應境界。
唯識學說自傳入我國，對教界影響很大。可惜此宗體系龐雜、得位不正（以為只是一宗）、水土不服（文化背景、社會基礎不同），故不易在群眾中流通；玄奘辭世不久，即迅速隱沒。後世不僅學習研究的人少，資料散失也很嚴重。直至近代，楊仁山自日本將失傳典籍迎回，又經歐陽竟無、韓清淨、太虛大師等人的發起，法相唯識學才重被世人重視。
傳統認為：唯識宗主是彌勒菩薩；由其傳示五論，開啟瑜伽行法，故彌勒信仰必與唯識相關。其實，彌勒菩薩是未來佛，釋迦牟尼所有弟子將來都會攝受。所以，不僅唯識學者可以親近彌勒，一切佛子都能蒙其饒益。只是慣性思維以為彌勒在兜率淨土只說唯識，這是誤會了。