文/顏小二述哲文圖/網絡
以孔子為代表的儒家「仁愛」思想，更多講求「己所不欲，勿施於人」的將心比心，而莊子的「相濡以沫」並非是在反對儒家之仁愛，而是在反對「以愛為名義」的「束縛」。
其實這樣比起來，以孔子為代表的儒家仁愛思想，相對來說，對於人與人交往的「愛」比較直接，屬直接反對人在物慾上「利己排他」的私慾。要理解孔子的「仁愛」，通俗來說，如果一件事情自己不願意幹，覺得比較辛苦，就不要因為辛苦把活兒讓別人幹，這種情況，體現在為人處世上，就是一種心懷「仁愛」之將心比心的高尚素養。
而莊子的「相濡以沫」後面還有7個字，即「不如相忘於江湖」，讀懂這7個字，再結合孔子仁愛思想，我們不難看出，莊子不僅考慮到了孔子之「己所不欲，勿施於人」的仁愛，同時，他也考慮到，每個人身份背景經歷等等不一樣，同一件事、同一種舉動，對於兩個立場不同的人來說，可能更傾向於「於你是蜜糖，於我是砒霜」的結果。
所以，莊子的「相濡以沫」並非和孔子之「仁愛」屬於相反的對立面，不僅不是對立面，而且屬於遞進關係。要做到莊子的「相濡以沫」，首先必須具備孔子之「將心比心」的仁愛素養，當人心懷「仁愛」以後，還需要「靈活」，理解每個人的立場不一樣，不能站在自己的立場上考慮問題，繼而以「愛」的名義，對他人造成了束縛。因此，從這種角度來說，莊子的「相濡以沫」其實是在孔子之「仁愛」思想上，更多了一層「角度轉換」的體貼與客觀。
1、儒家孔子的「仁愛」與將心比心
縱觀孔子思想，孔子本人對宇宙人生以及社會現象等等的相關思考，大抵是圍繞著「仁」這個字展開的，研究中哲的朋友應該也是知道，孔子的哲學思想被稱為「仁學」。
在孔子的思想體系裡面，「仁」在社會交往中，不僅是倫理法則，它同時代表一種高尚人格。那麼什麼是「仁」呢？我們可以在《論語》中找到一些相關議論。
比如《論語》記錄著樊遲與孔子的這樣一段對話：
樊遲問仁，子曰：「愛人。」
也就是說，孔子心中的「仁」，更多表現為「愛人」。
那麼如何「行仁」呢？孔子是這麼說的：
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂行仁之方也。」
也就是說，在孔子心裡，心中懷「仁」者，會以自己為譬喻去理解他人，以將心比心的姿態做到「己所不欲，勿施於人」。
如果我們從人類社會中人與人相處的視角，去考察以孔子為代表的儒家仁愛思想，我們可以認為，儒家孔子「仁愛」思想更多是在強調「己所不欲，勿施於人」的將心比心。
2、如何避免「致命的愛」？莊子：相濡以沫，不如相忘於江湖
莊子作為道家思想的主要代表人物之一，他的行文風格，其實多少也受到了老子的影響。也就是說，老莊的文字，許多時候確實透露著些「正言若反」的意味。
所以，我們理解莊子的思想，切忌從字面意義簡單理解。就以「仁」為例子，理解老莊的所議論的「仁愛」，絕對不能狹隘理解為老莊是反對儒家的「仁」，比如老子提到的「天地不仁，以萬物為芻狗」，這不是說要世人不講求「仁愛」，而是老子在表明「天無偏私，泛愛萬物」，即天因為無私，所以不會對誰「偏愛」，繼而沒有「愛」與「不愛」的區別，因此天地在老子眼中，才是「不仁」的。
帶著這種不以字面意義理解老莊思想的客觀，我們再來理解一下莊子「相濡以沫，不如相忘於江湖」思想。
首先，我們來看看《莊子》一書中關於「相濡以沫」議論的原文：
「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
這段議論十分經典，若是讀懂，會有撥開雲霧見天明的豁然開朗，值得大家好好體味，這亦是老莊的魅力所在。
莊子這句話是這麼個意思，他說，泉水乾涸了，兩條魚在陸地上用各自的口水來溼潤對方的身體（以此苟活），與其這樣，還不如兩兩相忘，在江湖中暢遊。
從「愛」的角度來理解莊子的「相濡以沫」，其實莊子的思想，確實比我們現實生活中常見且直接的「愛」高一個層次。
現實生活中，我們對「愛」的理解相對直觀，更多是類似以個人感受為出發點，因為自己會難受，所以杜絕別人去做這件事，免得別人也難受，這種愛很直接。但是這種「愛」有時候也很「致命」，而莊子就看到了這種「致命」。
為何「愛」也會有致命一說？當人因為「愛」而讓彼此被束縛在「不適合而又相互消耗」的位置時，這時，雙方都因為對方的「愛意」而痛苦，這種時候，愛屬於「致命」的。
就像莊子寓言裡面的這兩條魚，這兩條魚無疑是「相愛」的，為了保持對方的「生命」，他們在乾涸的土地上互相守著對方，雖然奄奄一息，但也互相用體內不多的水分（唾沫）「浸潤」對方，延續對方生命。這無疑有「舍己」的感情傾向，而兩條魚之所以會在這乾涸的岸上「相濡以沫」，亦無疑是因為「愛」對方，不願離開對方。
由此，我們不難看出，對於岸上這兩條「相濡以沫」的魚兒來說，因為對對方的牽掛，因為心中的「仁愛」，所以無法拋下對方不管，反而還以近乎捨己為人的姿態貢獻自己的水分，以此浸潤對方。
但是，莊子更高明，他從這種感人至深的「相濡與沫」之愛中抽身，直接反思造成「相濡與沫」的原因。於是他指出，如果愛意束縛對方，明明兩個人都是全心為了對方，但卻弄得對方都很難受，都被束縛，那麼還不如一開始就沒有這束縛之愛，兩條魚兒都快活在江河中暢遊。暢遊在江湖的魚兒，雖然兩不相識，但卻沒有「相濡與沫」的悲哀與艱難。
也就是說，莊子的「相濡以沫，不如相忘於江湖」並非反對仁愛，而是在警告我們，「愛」也可能「致命」，當愛成為束縛的時候，還不如沒有這個「愛」存在，以此二者都能自由、快活。
畢竟，愛一個人的初衷，心懷仁愛的初衷，不就是讓對方快活嗎？
3、要做到莊子之「相忘於江湖」的愛，首先需要做到孔子的「仁愛」
通過上面的議論，我們知道，以孔子為代表的儒家之「仁愛」更多講求的是「己所不欲，勿施於人」的將心比心，孔子提出這一點，更多是從物質享受層面來告誡人，不能因為維護自己的利，而忽略別人的「痛」。「仁愛」之人要對他人的「痛」感同身受，以此將心比心，行「忠恕」之道。
而莊子之相濡以沫的深刻含義，從社會中人與人的相處之道這個層面來說，莊子是看到，「愛」也需要「技巧」。一味盲目付出愛，因為自己覺得「好」，繼而忽略對方的立場等等，沒有考慮到自己以為「好」的，是不是別人需要的，會不會給別人造成困擾，而是一股腦把自己認為的「好」塞給對方，以至於最後甚至用「愛的名義」束縛了對方，這在莊子看來，無疑有些可悲與可惜。所以，莊子才寫出了「相濡與沫」而相互束縛之兩條魚兒這一精彩寓言。
莊子在「愛」上，抓住了初衷，那就是始終問自己，如何做才能讓對方「快樂」，而不是將自己以為最快樂的事情理所當然以「為你好」名義強加在別人身上，這種「自以為是」，無疑忽略了個體的獨立性，莊子很客觀。
也就是說，莊子看到，相愛的魚兒相濡以沫於岸上，雖情意綿綿但奄奄一息，這屬於走入了愛的誤區，真正的「關愛」與「呵護」，是明白魚兒最大的歡樂是暢遊於江河湖海，如果彼此的牽掛會讓對方難受，那麼還不如兩兩相忘而暢遊江湖，這才是對二者愛意的最大「成全」。
所以，我們可以大致做一個總結，孔子之儒家的「己所不欲，勿施於人」的仁愛，更多針對的是利己排他的物慾享受，告誡人們要有將心比心的「愛人」素養；而莊子的「相濡以沫，不如相忘於江湖」則在孔子之「愛人」的素養上，有更高的「客觀性」，他看到了不是所有「將心比心」的愛，都會讓對方「幸福」，自以為是的「愛」有時候是致命的，即對一個人好，不是盲目將自己以為好的東西一股腦給對方，而是在對方的視角下去理解去思考，怎麼做才能讓對方自由、幸福。
因此，從此種角度上說，儒家孔子的「仁愛」其實是實現莊子「相濡以沫，不如相忘於江湖」這一觀點的基礎，畢竟連「仁愛」都沒有，何來「相忘於江湖」的客觀與大度？所以，孔子之「仁愛」與莊子「相濡以沫，不如相忘於江湖」不矛盾，不僅不矛盾，還屬遞進關係。
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