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調藥補精，是使精滿炁足，然後才能使玄關竅開，而真種產出。這屬於丹功中練精化氣的最初階段，其大致有三種不同途徑可以補精至精滿炁足，下面將它們分列如下：
種，即是使外藥產生。方法是「凝神入炁穴，使心力目光，返觀內照，凝聚下田」，「靜而又靜，沉之又沉，直沉靜到無何有之鄉」，達到忘人無我的虛極靜篤境界。斯時元氣發動，化為元精，衝動陽關，表現為外腎興起，脹滿難禁，「令人姿情縱慾」，這時就要「堅持正覺，運行採煉之法。」
採，即將將要走脫之元精採回本位。此時迅速「回光運熙，神住炁穴」，「心力提足，日光射定。一絲不掛、萬緣皆空。」與此同時，吸氣有心有意，而呼氣則無心無意，任其自然，不理不睬。即所謂「吸剛有心，呼則無意」。這樣經過十息、或數十息，直至陽物消縮淨盡，絕無動機為止。這時元精已歸還本位，即藥已皈爐，接行「煉」法。
煉，即將已皈爐之外藥煉化成炁。這時「神存炁穴」，同時吸氣和呼氣都有心有意，雖說有心有高，但要聽其自然，悠揚條暢，切忌猛烈短促。經過三十六息或七十二息，「將丹田炁機扇開，煉得丹田自吹自噓為止」，使元精盡化誠炁，皈宿於炁穴之中。
精已化炁，還要行溫養之功，且要做百十息之久，這時心力目光輕輕寂照於丹田，呼吸任其自然，「不存而自守，不息而自噓，神炁皆皈靜定，不知不覺，入於混沌杳冥中矣。」這樣，等待下一次外藥產出。
採外藥的方法不只一種，《慧命經》中記敘有另一種方法，就是「當呼吸之機，我則從陰蹻迎歸爐，即達摩所謂『採取』也。或十迎，或數十迎，外形倒則止矣。」
以上兩種採外藥方法，是在練功過程中採用，但「倘睡濃覺遲，陽壯性烈，不能強採久戰，以傷其炁。」其方法則是：「凝神照定陰蹻一脈，將身心放下，忘形無我。使息息歸根，自吹自噓。待旺極將衰，欲回未消之際，不過吸提三五息之頃，即將元炁收回淨盡。」
練功者吉有外藥產生，而非經過採煉使其化而成炁，則在睡覺時可能會發生遺精。精氣走洩，前功盡廢事小，有損身體事大。所以此步功夫非常重要。
這種外藥產生時所呈現的景象有點似真種產生的景象。如同是在忘人無我的境界下產生，陽物興起等。但真種產生時有胎息出現，即呼吸不從口鼻，而是倒回炁穴，由炁穴呼吸（在煉藥時，煉真種小藥要運用天，而煉外藥時則不用運周天）。
調外藥，又稱勒陽關，是煉小藥（真種）之前的修煉功夫。《大成捷要》曰：「動機即調，調過再人混沌。久久行持，無論晝夜。下手行功，精滿炁足，自有玄關竅開，真種產生。皆當文火種之，武火煉之耳。」
方法是將元神性光送入臍下氣穴，「迨坐至虛極靜篤，猛然一動，此即我身之活子時也。趁此下手，凝神入氣穴，動氣為神吸收，自與神混合。不論何時，氣一動，即可去坐。神一凝，氣自收回。積累一月或二月，自然真種發生，外形自舉。」
靜中忽然一動，心中為之一覺，此即玄關露象時，於此時以目光凝視氣機動處，即是和合陰陽，既濟水火，這是初步功夫。
是以觀至虛極靜篤，而造化亦生。任它機動，我但凝神而已。待動機頗大，我方將我元神凝入氣根。動氣為神吸收，亦自轉回氣根，與神結合一團，慚浙歸於定靜。而呼吸之氣亦自與神氣相依，漸漸入定，而不能為外物所誘。機發則任其發，機息則任其息。吾但凝我之神，使不外馳。「識得此機，得道必矣。初調外藥，即是如此行功。」不過二月，真種自產。久而陽氣壯旺，方得真種發生之效。
其旨在意守臍下丹田，使臍下丹田氣滿，所謂氣滿任督自開，陽氣會自然附著真意運行於任督二脈，以至其它經脈。陽氣首次運行任督，以後隨著練功深入，陽氣會繼續多次運行任督，直致後來小藥產出。
「真氣運周天」，在現今氣功界甚為廣泛，然只是煉情化氣的最初階段而已。古丹功家稱為「開關、展竅」，真正築基功夫還是以後的事。下面錄兩則開關功法：張三丰（道言淺近說）云：「大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上遊於泥丸，旋復降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總要勤虛煉耳。」李涵虛《道竅談》云：「中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹻氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。乘其動而引，不必著力開而關自開，不必著力展而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。」
以上三種不同補精途徑，大概是由於各人的體質、生理、定力以及慧力不同而致有此不同的情況出現。學者應該見機而行，不可拘泥於其中一種。還應注意的是，這些補精功法（不排除還有其它功法）是為童體已破之人所修煉，是將已耗損之精補足，然後產生真種，煉真種，最後產生大藥而煉大藥，使身體返還到本體未破之時，即所謂返老還童。而童真少年未破體，其下手可即修大藥，不需補精，也不需煉小藥，所以此三法不是童真所煉之功法。
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