三、見鬼人與人
見鬼人儘管屬於溝通鬼神，遊走於人鬼之界之類，有與鬼交通的方面，自然也脫離不了人群本身。見鬼者的價值，要通過生人的確認才能被認可。唐代是個「見鬼人」非常活躍的時代，他們甚至涉入到政治，對政治走向發生影響。在武則天和中宗時代，有一個有名的見鬼人叫彭卿，或者叫彭君卿，就是這麼一個術士。
與彭君卿同時代的文人張鷟在《朝野僉載》記載了兩條關於彭的事情，都是發生在睿宗景雲年間。一條是關於斜封官的：
景龍中，斜封得官者二百人，從屠販而踐高位。景雲踐祚，尚書宋璟、禦史大夫畢構奏停斜封人官。璟、構出，後見鬼人彭卿受斜封人賄賂，奏雲見孝和怒曰：「我與人官，何因奪卻。」於是斜封皆復舊職。
斜封官是在沒有經過中書門下討論，而由皇帝下墨敕用斜封而徑自任命的官員，與中書省黃紙朱筆正封的官員不同。唐代官員人數膨脹在武則天時代已經不可收拾，中宗時代通過捐輸而獲得官職的愈加增多。睿宗上臺之後，姚崇宋璟等都以裁減官員為一大要務，但是顯然引起了「官憤」，遭到了很大的抵制。見鬼人彭君卿接受官員賄賂，託見鬼「孝和」（唐中宗謚號）之說，居然扭轉了裁減斜封官員的局面。
彭君卿不止一次「見到」中宗的鬼魂，影響政治。張鷟在同書還有記載：
中宗之時，有見鬼師彭君卿被禦史所辱。他日，對百官總集，詐宣孝和敕曰：「禦史不檢校，去卻巾帶。」即去之。曰：「有敕與一頓杖。」大使曰：「禦史不奉正敕，不合決杖。」君卿曰：「若不合，有敕且放卻。」禦史裹頭，仍舞蹈拜謝而去。觀者駭之。
《資治通鑒》唐中宗景龍三年（709）條記載，「關中饑，米鬥百錢。運山東、江、淮穀輸京師，牛死什八九。群臣多請車駕復幸東都，韋後家本杜陵，不樂東遷，乃使巫覡彭君卿等說上云：『今歲不利東行。』後復有言者，上怒曰：『豈有逐糧天子邪！』乃止。」
彭君卿是一個成功的見鬼人。但是並不是每個見鬼人都是運氣的。跟彭君卿同時代的見鬼人雍文智，就是一個倒楣的例子。張鷟記道：
韋庶人葬其父韋玄貞，號酆王。葬畢，官人賂見鬼師雍文智，詐宣酆王教曰： 「常作官人，甚大艱苦，宜與賞，著綠者與緋。」韋庶人悲慟，欲依鬼教與之。未處分間，有告文智詐受賂賄，驗，遂斬之。
雍文智詐宣酆王教，跟彭君卿詐宣中宗敕，其實是沒有分別的。可惜的是有人告發，而且查有實據，所以被殺了頭。唐代皇帝的命令稱為制敕，太上皇帝曰誥，太子曰令，親王曰教。韋玄貞因為追封酆王，所以他的命令就叫做「教」。顯然，幫助處理葬禮的低級官員們，想從中獲得封賞，藉助雍文智的見鬼師身份，說出了他們的願望：從服綠（六品七品）變服緋（四品五品）。這跟那些斜封得官者藉助彭君卿見鬼，引用中宗皇帝的權威而保住自己的官位，也沒有多大的差別。
中宗時期，巫術盛行，也是事實，所謂「韋庶人之全盛日，好厭禱，並將昏鏡以照人，令其速亂，與崇仁坊邪俗師婆阿來專行厭魅。平王誅之。後往往於殿上掘得巫蠱，皆逆韋之輩為之也。」在這個時期，見鬼人非常活躍。但是我們也不能排除因史料的缺失而導致的偏見，南北朝時期至少高齊對於見鬼人是相當器重的，以此技能獲得富貴的，大有人在，只不過都是籠統的記載，沒有具體的事例而已。唐太宗的女兒高陽公主，除與辯機通姦，「又浮屠智勗迎佔禍福，惠弘能視鬼，道士李晃高醫，皆私侍主。」一直到了五代時期，覡視仍然在政治活動中佔據一定地位，五代閩國計使薛文杰與吳英有隙。一日閩主王鏻使巫徐彥「視鬼於宮中」，文杰先告訴吳英，說主上疑卿權重，卿可告疾，倘敕使來問，當以頭痛為對。文杰又囑巫，言英將叛，崇順王「以金槌擊其首」。王鏻遣使驗之，果以頭痛對，乃殺英。
除了參與政治之外，見鬼人也在社會生活中佔有一席之地：
〔武〕周司禮卿張希望移舊居改造。見鬼人馮毅見之，曰：「當新堂下有一伏屍，晉朝三品將軍，極怒，公可避之。」望笑曰：「吾少長已來，未曾知此事，公毋多言。」後月餘日，毅入，見鬼持弓矢隨希望後，適登階，鬼引弓射中肩膊間。望覺背痛，以手撫之，其日卒。
這樣的例子還有武則天時代的左司郎中鄭從簡。「所居廳事常不佳，令巫觀之，果然有伏屍」，後「移出改葬，於是遂絕」。 見鬼人不但能看到鬼，而且能看到邪神。《太平廣記》注引《廣異記》描述了狄仁傑鏟除江南淫祠之後的情形：
高宗時，狄仁傑為監察禦史，江嶺神祠。焚燒略盡。至端州，有蠻神，仁傑欲燒之，使人入廟者立死。仁傑募能焚之者，賞錢百千。時有二人出應募。仁傑問：「往復何用？」人云：「願得敕牒。」仁傑以牒與之。其人持往，至廟，便雲有敕。因開牒以入，宣之，神不復動，遂焚毀之。其後仁傑還至汴州，遇見鬼者曰：「侍禦後有一蠻神，雲被焚舍，常欲報復。」仁傑問：「事竟如何？」見鬼者云：「侍禦方須臺輔，還有鬼神二十餘人隨従，彼亦何所能為！久之，其神還嶺南矣。」
科大衛（David Faure）和劉志偉合寫的文章《宗教與地方社會的國家認同——明清華南地區宗族發展的意識形態基礎》中引用狄仁傑的例子來說明地方宗教與國家認同，將「見鬼人曰」作「鬼曰」，將「見鬼人」誤作「鬼」。狄仁傑去除江南「淫祠」的例子非常有名，是研究淫祀的絕佳材料。垂拱四年（688）狄仁傑告西楚霸王項羽將校的檄文曰：
鴻名不可以謬假，神器不可以力爭，應天者膺樂推之名，背時者非見機之主。……當匿魄東峰，收魂北極，豈合虛承廟食，廣費牲牢。仁傑受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平臺室，使蕙帷銷燼，羽帳隨煙，君宜速遷，勿為人患。檄到如律令。
狄仁傑焚毀吳楚祠廟一千七百多所，只留下夏禹、吳太伯、季札和伍員四祠。地方神靈和中央權威的撞擊，以中央權威將認定的「淫祠」或者「邪神」驅逐出正統合法的萬神殿而結束。雖然代表地方神靈的端州蠻神意圖報復，但是最後沒有得逞。中央政治威權通過贈送官位，將地方神靈拉入到政府認可的萬神殿，比如媽祖；但是中央政治權威也可以通過將其認定為「淫祠」和「邪神」，將其驅逐出萬神殿，比如一段時期內的「五通神」，以及上面狄仁傑所去除的項羽等地方信仰諸神。這既有精神信仰方面的原因，也有中央與地方關係的因素。
見到古人的鬼魂，在隋唐時代是常事。比如隋朝的著名將軍史萬歲，他也見到過樊噲。同樣根據韋述的記載，「待賢坊，隋又有左鎮軍大將軍史萬歲宅」，「史萬歲宅初常有鬼怪，居者輒死，萬歲不信，因即居之。夜見人衣冠甚偉，來就萬歲，萬歲問其由。鬼曰：『我漢將軍樊噲，墓近君廁，幸移他所，必當厚報。』」「萬歲許諾，掘得骸柩，因為改葬。後萬歲為隋將，每遇賊，便覺鬼兵助己，戰必大捷。」 《隋唐嘉話》中也有類似的記載：「武后將如洛陽，至閿鄉縣東，騎忽不進，召巫，言晉龍驤將軍王浚云：『臣墓在道南，每為樵者所苦。聞大駕今至，故求哀。』後敕：『去墓百步，不得耕殖。』至今荊棘森然。」 這些見鬼故事，是否荒誕幷不重要，關鍵在於當時人的想法如何。對於了解中古時期人們對另一個世界的看法非常有意義。
見鬼人在五代時期的社會生活中依然比較活躍。孫光憲《北夢瑣言》記載：
遂寧有馮見鬼（忘其名），似有所睹，知人吉兇。潁川陳絢為武信軍留後，而劉令公知俊交替，摭其舊事，疊有奏論。馮生謂潁川曰：「府主雖號元戎，前無旌節所引，殆不久乎？幸勿憂也。」未逾歲而彭城伏誅。
有官人林泳者，本閩人也，嘗謂僚友曰：「安有生人而終日見鬼乎？無聽其妖。」馮聞之甚不平。或一日，對眾謂之曰：「閣下為官，多不克終，蓋曾殺一女人為祟，以公祿壽未盡，莫致其便。我能言其姓名，公信之乎？」於是慚懼，言誠於馮生，許為解其冤也。它皆類此。
《北夢瑣言》中還記載了另外一個見鬼人，人稱「何見鬼」：
王蜀時，閬州人何奎，不知何術而言事甚效，既非卜相，人號「何見鬼」。蜀之近貴鹹神之。鬻銀之肆有患白癩者，傳於兩世矣。何見之，謂曰：「爾所苦，我知之矣。我為嫁娉，少環釧釵篦之屬，爾能致之乎？即所苦立愈矣。」白癩者欣然許之。因謂曰：「爾家必有它人舊功德或供養之具存焉。亡者之魂無依，故遣為此祟。但去之，必瘳也。」患者歸視功德堂內本無它物，忖思久之。老母曰：「佛前紗窗，乃重圍時它人之物，曾取而置之，得非此乎？」遽令撤去，仍修齋懺，其疾遂痊。竟受其釧之贈。
何生未遇，不汲汲於官宦。末年祈於大官，自布衣除興元少尹，金紫，兼妻邑號，子亦賜緋。不之任，便歸閬州而卒，預知死期也。雖術數通神，而名器逾分，識者知後主之政，悉此類也。
「何見鬼」之術「非卜相」，但是「言事甚效」。根據《北夢瑣言》的記載，他通過「亡者之魂無依」來解釋患者之「白癩」的病因。通過看祟來治病救人，顯見是見鬼人重要的職能和工作。除了溝通隂陽、預測禍福之外，見鬼人也兼具醫者的部分角色，這一點下文會詳細討論。還有一點非常值得註意的是，「馮見鬼」是四川遂寧人，而「何見鬼」也是蜀地閬州人。這是否說明見鬼之術與道教發達的蜀地有特別的地域聯繫，值得探究。