當今在我們的土地，我們實在感恩上帝的恩典和憐憫，興起許多忠於《聖經》，追隨宗教改革所認信的信仰立場，宏觀整個大環境，這幾年宗教改革的運動（浪潮）確實都比往年要高的很多，這實在是件美事。但美中不足的是，緊跟著宗教改革的運動（浪潮）中，裡面也滲雜了許多人的野心與錯謬，這是值得所有持守宗教改革信仰的人當謹慎和留心的事，這對聖職人員更當如此。聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的（或作「救贖的」）。（徒20:28）
對於宗教改革的後代，我們幾乎都承認一個事實，就是接受「使徒統緒」或「使徒信仰的傳承」，離開了這一點我們的信仰就不是《聖經》中的信仰，也不是使徒所認信的信仰立場，更不是基督所建立的教會。無論是蒙恩的猶太人，還是我們蒙得救的外邦人，都是因著基督得蒙救贖，都是被建造在使徒和先知的根基上，這就是信仰的認信和傳承，這就是使徒的統緒，這點使徒保羅有非常明確的說明：「因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作「全」）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（弗2:18-22）。
如下學者以非常有限的理解來談談什麼叫做「使徒統緒」及當今有些人對使徒統緒的錯誤解讀所帶來的危險，作個簡單的闡述：
一、什麼叫做「使徒統緒」？
使徒統緒（或譯作「使徒傳承」Apostolic Succession）。按照維基百科注釋。使徒統緒，天主教中譯作「宗徒傳承」，是指基督教教會的聖職是從耶穌的十二使傳承開始代代相傳，通常與聲稱是一系列的主教有關。這一系列的主教，起初被視為由一位或多位使徒建立的教座的主教，但現在被理解為一系列的主教（不論來自那個教座）受其他主教祝聖，而施行祝聖的主教也是以同樣的方式受祝聖，一直追溯至使徒。
「使徒統緒」也可以理解成從使徒至今的教義連續性。例如，英國循道宗會議將「真實連續」定為「基督經歷的連續，同一靈所賜的團契，屬於一主的連續，訊息的持續宣告，使命的持續領受」。
但又有一些人視按手為使徒統緒的重要部分，因新聖經提及個人的使徒傳承（例如從保羅到提摩太和提多）。他們也認為早期教會書信，特別是聖記文書人。記文特別提到，使徒委派主教為繼承人，並指示主教也應照樣委派繼承人，因此，這樣的教會領袖不能無故罷免。此外，提倡主教擁有個人使徒傳承的人指出，早教統一的教會（431年前）普遍奉行這樣規定。
提到「使徒統緒」，我們首先需要理解「使徒」是誰？我們要從使徒的四個方面來看：使徒的身份；使徒的認信；使徒的使命；使徒的權威。
1、使徒的身份：
「使徒」一詞是「大使」的意思，是升天的基督委派駐在地上的使者，是基督的代表。他是被基督所呼召，所訓練，所差派，所代表的使者。耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。（可3：13-15）這裡提到主耶穌呼召十二使徒時的四個重點：①憑主主權的呼召－－隨自己的意思叫人來；②與主同在的生活－－要他們常與自己同在；③被主派傳的使命－－也要差他們去傳道；④帶主的權柄與能力－－並給他們權柄趕鬼。他們對基督的生平及復活的事跡掌握的第一手資料。正如使徒老約翰清楚所說：「論到那起初原有的生命之道，我們親眼看過，親手摸過。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）」（約壹1:1-2）「基督在受害之後，就用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。……」（徒1:3-5）。也是第一代為主紛紛殉道的使徒。他們已經也培養並按立了他們的繼承者，中文聖經譯為監督，也就是主教。聖經中有名有姓的至少有：彼得培養了馬可，保羅培養了提摩太、提多、阿尼西母等等。
2、使徒的認信：
使徒認信就是使徒所認信的信仰立場。使徒的信仰立場就是宣告：「禰是基督，是永生上帝的兒子。」（太16:16）就是公開見證：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）也就是傳講整全聖經的規模：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後1:13）使徒保羅對即將告別的以弗所教會也說告別的話：「因為上帝的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」（徒20:27）這都指出是使徒的信仰及傳講的信息。
3、使徒的使命：
基督在世時，已經訓練了十二門徒（也稱為使徒），也差派他們兩個兩個出去宣教。也明確告訴他們進入宣教時的景況：「我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太10章）。 「你們去吧。我差你們出去，如同羊羔進入狼群」（路10:3）。直到基督的復活賜給往普天下宣教大使命。「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他。然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：16-20）之後，基督的教會就承接起宣教的大使命，也是由使徒為代表整個教會從基督那裡傳承下來的。
4、使徒的權威：
關於論使徒的權柄，最明確的可以從主耶穌在刻撒利亞腓力比境內時對十二門徒（使徒）所說的話。「耶穌到了該撒利亞腓力比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰。他們說，有人說是施洗的約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16:13-19）「教會建造在這磐石上」就是指使徒和先知所認信的，信仰的宣告。（弗2:20）這並不是一個使徒，而是指使徒的團體。這樣的教會就擁有上帝所賜予的天國鑰匙，可以勝過仇敵一切的權勢。
5、「使徒統緒」的意義。
「使徒統緒」最簡單的理解就是指基於使徒和先知所傳承下來的認信或信仰。當然也包含了以上所提到使徒的四大方面：使徒的身份；使徒的認信；使徒的使命；使徒的權柄。從舊約來說，是先知們所認信的信仰立場；從新約來說，是使徒們所認信的信仰立場。因著他們所傳承下來的認信或信仰立場，一直延續至今，這也就是使徒的傳統性。以美國一位著名教義學教授柏力根（Jaroslan Pelikan）有一句至理名言：「傳統是逝去者的生命延續，傳統主義是活人的楷模。」（Tradition is the living of the dead, traditionism is the dead of the living）這句話若應用在使徒統緒也是極其切合的。我們都是逝去先知們和使徒們的生命延續，這種使徒傳統主義也成為我們這些活著人而擁有的信仰楷模，這就是使徒統緒。