菩薩須內具四無量心：就是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫做無量呢？無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域二當修習這慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名為無量。再分釋於下：
一、慈無量心
慈是願人得樂的意思。世人多隻知自求快求，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的「慈」，能給無量的眾生得樂。
二、悲無量心
悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂「我不入地獄，誰入地獄?」這是悲心似海的宏願，為的是拔人之苦，即是無量的「悲」，能拔無量眾生之苦。
三、喜無量心
喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發．財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生起歡喜心的。且有一部分的人，還存著幸災樂禍的心理，見人快樂，心裡則悶悶不樂，見人受難，心裡則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事；也同樣表示無量歡喜。
四、舍無量心
舍是舍掉一種分別執著的觀念。為善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應捨棄。又無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。
昔佛在世時，曾授提婆達多鹽湯，因提婆達多好酥膩食物，頭痛腹滿，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：「南無佛，南無佛！」那時佛在其住處禪定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病癒。而提婆達多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就的四無量心，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大舍心無住著，運心平等，普利眾生。
攝的意義就是大眾團結的條件。
第一是布施；第二是愛語，慈愛的言語和態度；第三是利行，為大眾利益服務；第四是同事，使自己在生活和活動方面同於大眾。四攝法是菩薩在眾生中進行工作的方法。菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。
佛教要求菩薩行者學習五明就是「學」：1、聲明，即聲韻學和語文學；2、工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數等；3、醫方明，即醫藥學；4、因明，即邏輯學；5、因明，即佛學。五明是學者必須學習之處。「學處廣大，悲心懇切」是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。
「度」的梵語是『波羅蜜多Pqramitq』，字義是『到彼岸』，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。
六度是六個到彼岸的方法：
第一是布施，有三種：凡以物質利益施與大眾的叫做『財施』，包括身外的財物和自身的頭目手足和生命；凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做『無畏施』；凡以真理告知大眾的叫做『法施』。
第二是持戒，戒也有三種，即防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其餘所有戒條都要服從這一條。
第三是忍，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂『難行能行、難忍能忍』，終不放棄救度眾生的志願。
第四是精進，即不懈息地努力於自度度他、自覺覺他的事業。
第五是禪定。
第六是般若，為自覺覺他而修禪定和智慧。
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