(冊)1.(章)1.(節)2.6
《康德大師》 第一冊
滄海流雲 著
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「用儘可能淺顯和通俗易懂的語言，去闡釋世界上最艱澀難讀的康德及其哲學。」
第一章 扳手腕的死敵
二 、 軸心時代和古希臘三聖（一）蘇格拉底
目的論的萌生
蘇格拉底進一步深思，發現在事實世界的後面，在事物之中，存在著一個我們可以發現的秩序。那麼，這個秩序是什麼？這使得他在哲學中引入了一種考察宇宙萬物的方法，即對事物的目的論的構想——這種目的認為每個事物都有一個功能或目標，都朝向善。例如，說一個人有一個可以定義的本質，也就是說有某種行為是適合他的本質的。如果人是理性的存在者，那麼，理性地行動就是適合於他的本質的行為。這差不多就等於是說，人們應該理性地行動。通過發現每個事物的本性，蘇格拉底相信他也可以在事物中發現可理解的秩序，即目的或功能。從這個觀點看，事物不僅有它自己特殊的本質和功能，而且這些功能在所有事物的整體安排中還有某種另外的目的。宇宙中存在著許多種事物，這並不是由於偶然的混合，而是每個事物都各盡其職，所有的事物共同構成了有序的宇宙。這已經是目的論的萌芽。
但凡熟悉康德哲學的人，看到這裡，都會意識到，康德的先驗理念和目的論理念，並非獨創，前輩蘇格拉底在兩千多年前，已經給了他充分的啟發和奠基。
只是，那些永恆的要素到底是什麼？它們是如何存在的？這些目的和秩序又是什麼，它們又是如何存在的？這些要等漫長的兩千年後的康德來給出最精緻的回答。
蘇格拉底對自然科學並不太關心，所以，他的所有的探索，其實都是奔著人類的善，即道德而去。
對蘇格拉底來說，知識和德性是一回事。然而，這裡的知識，並不是指對自然界的知識，而是對人的知識。如果德性與「使靈魂儘可能地善」有關，那麼，我們首先就有必要知道什麼是使靈魂善，什麼能使靈魂善。這樣一來，善和對靈魂的認知便密切相關。那些和德性是一回事的知識，正是對靈魂的真知。他說，知識，就是德性。認識善，就是行善。這二者完全是一回事。在這裡，我們不由得會想起中國明代思想大師王陽明的「知行合一」的心學。
按照我們日常通俗的認識，我們可能會就此反駁蘇格拉底。知道好壞和是否按好壞實踐，並不是一回事。「知善」未必就「行善」。然而，如果這樣來看，我們並沒有真正懂得蘇格拉底，也沒有真正懂得什麼是「知善」。蘇格拉底提出的「知善」有著完全不是我們以為的含義。
正是這一原理，所以，蘇格拉底說，正如知識就是德性，惡行也就是無知。因此，沒有人會明知故犯地作惡。他說，一個人做錯事，總是不自覺的，是無知的結果。他有一句響徹歷史的名言：無知，就是惡。
這裡的有知與無知，對象正是靈魂或心靈。
其實如果我們仔細揣摩，便可發現，當蘇格拉底做出這些闡述時，他對德性這麼一個東西其實有著特殊的構想。這一構想就是人性的基本結構是恆常、固定不變的。這也是他得以克服智者派的懷疑主義和相對主義的基礎。
那麼，這種恆常、固定不變的人性的基本結構是什麼樣的呢？這一重大的問題，和其他很多重大的問題，一起都留給了後來的哲學大家們。
完全不容否認，蘇格拉底為道德哲學所設定的方向，是整個西方文明史在道德哲學上一直遵循著的。他的思想得到了柏拉圖、亞里斯多德和基督教神學家們的修正，但它依然是理智和道德方面萬變不離其宗的主導性傳統。直到後來的康德。直到現在。也許，直到永遠。
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