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一、松、慢、存想結合是得力感產生的條件
太極拳競賽套路有兩種練習形式：一是側重競賽表演，二是側重內勁體驗。用作競賽時，有時間限制，有觀眾，有裁判，有勝負壓力，有太多的幹擾，因此太極拳走架過程中的諸多用意內容不能從容落實。用作內勁體驗時，沒有時間限制．沒有太多的外在幹擾，如果覺得打起來彆扭不得勁，可以停下來保持某個姿勢加強存想找回感覺。甚至可以退回來重新體驗，可以慢、很慢，甚至越慢越好。
所謂感覺就是得力感或稱得勁兒。關於得力感，前人有許多描述。郝為真說：「如身在水中，兩足踏地，動作如有水之阻力。」李雅軒說：「在練架子時，身勢應如載重之船行之於江河間。」武禹襄認為「牽動往來氣貼背」，「立身中正安舒，支撐八面」，「運勁如抽絲」。等等。
得力感的產生與得力感的體認，是通過松、慢、存想三者協調運作而實現的。放鬆是肢體上的要求，慢是運動速度上的要求，存想是精神意念上的要求。
做個試驗：手臂平伸出去，緊握拳，整個手臂張緊用力，再鬆開拳成掌，手臂肌肉放鬆不用力，越松越好。細細體認這兩個過程，哪一個過程中臂沉重有力，哪一個過程中臂輕飄無力，非常明顯，放鬆狀態的手臂反而覺得沉重有力。
套路練習時鬆柔不用力，沉肩墜肘，手臂就重起來：氣沉丹田，腹部松淨，身體就重起來。四肢、軀體重起來，壓下來，就要去支撐、去託起這些重感，於是，虛領頂勁、腰形上頂、拔背、挺膝等向上的用意過程相伴而生。愈松，愈壓得沉重。身體各部有負載肢體重力體驗之日，就是太極拳內勁上身之時，重力感愈明顯，內勁質量也愈高。壓與託，相輔相成。互爭互抗。除了上下的壓與託及對拉拔長，還有左右之間、前後之間的互爭，兩手互爭，手腳互爭，頭手互爭等等，無處不爭。得力感明顯的部位是胸背，「牽動往來氣貼背」，即是此得力感。其次是手，腰起主宰作用，如果腰失去得力感，全身得力感盡失。
慢、放鬆，最容易體認出穩實有力之感。慢練、肌肉放鬆的拳術較之快練的拳術，更有厚實有力之感。
二、身心兼顧，內外聯繫
得力感不單純是身體方面的體驗，它是與外界有聯繫的，與外界聯繫的存想。可以用「氣宜鼓蕩、神宜內斂」來指導。
古人認為，氣是構成宇宙的最精微物質，也是構成人體和維持人體生命活動不可缺少的精微物質。
「氣」在古典太極拳文獻裡經常出現，除具有物質含義外，在不同的地方還有其他不同的含義。如「氣宜鼓蕩」之「氣」就同時具有氣勢、物質的含義。長期練功的，能感受到體內氣的存在。比如在腹部，就有諸如蠕動、氣團活動、寬暢松淨等多種感覺。
察「氣宜鼓蕩」：鼓，有振動、膨脹的意思；蕩，有搖動的意思。鼓蕩就是生生不已的運動宛如可伸縮的立體球，能向八方輻射動蕩開去。有的人行拳時氣沉丹田，腹部寬暢松淨，或腹部有氣團活動之感，但僅用此冠以「鼓蕩」是不全面不貼切的。
太極拳要「無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處」。這不僅僅是對動作姿勢的規定和要求， 同時還有對意、對氣勢的要求，只有照此去做，氣勢、意念才相對容易做到無缺陷、無凸凹。李亦畲說：「欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩。」有些氣功在練習時要求意念放大：頭刺藍天，足插大地，頂天立地，全身充盈於整個宇宙空間，身體內外界限模糊不明，我即空氣，空氣即我。此時，體內細微的生理活動、氣感等都會被放大，有天地空氣隨之鼓蕩之感。這個鼓蕩，是先有心理活動、身體配合，後出現生理反應，繼由體內生理活動誘發到體外心理活動放大得到。
為使氣宜鼓蕩，應在精神意念放大的同時，「神宜內斂」。在武禹襄的《太極拳論》裡，「氣宜鼓蕩」後面緊接「神宜內斂」．就是提醒不要只有空氣沒有我。忘了自身與忘了身體便是沒了本，便是無本之木一無所求了。捨棄己身憑空想像或執著已身不試著與外界聯繫都無法產生鼓蕩。氣宜鼓蕩需要有與外界聯繫的心理活動過程，也就是精神意念放大。而得力感的得到需要身法和心法、 內與外的配合，統一。
三、快練是拳，慢練是功
楊澄甫先師有「練架子愈慢愈好」之說。大成拳的試力、摸勁兒，也有越慢越好，使試力的變化讓外人看不出來，只有自己「身」有體會之說。對於這些說法，以及類似的說法．如「一羽不能加，蠅蟲不能落」、「四兩撥千斤」等等。我們在理解時絕不應該在字眼上鑽牛角尖，如果鑽字眼就會走進死胡同。如愈慢愈好，慢的極限是靜止不動，靜止不動了，你還練什麼拳!走架用競賽表演的速度打，相對較快，同時用意的內容勢必也是相對要少．側重得力感的獲得。用摸勁兒的速度打，相對要慢。慢練時，由於體力、精力、功力、心情等因素的影響。有時是慢不下去的，有時可能還會出現腰酸背脹的情況。如果出現腰酸背脹、心力不濟，就要快練，要參考競賽速度打，不要一味地慢。
太極拳走架相對少林拳術。是慢練，但就走架自身而論又是速度相差很大的練習。以傳統太極拳為例，快練需10分鐘左右．慢練需40分鐘左右甚至更長。時間相差三四倍。快練與慢練的感覺也不盡相同。慢練時充盈、膨大、整體、人不可侵、被動防守、得力的感覺明顯。慢練時如果舒展不開來，用意強了些。無味道了，說明慢過頭了，僵硬了，要適當變快。快練時蛇行綿軟無定向，如水滲透無孔不入，主動出擊的感覺明顯。快練時如果輕飄不穩，煩躁無味道了，說明快過頭了，無所依了，要定下心來，適當變慢。一趟架子走下來，會有一些平常難以體驗到得力感的所在，這對習者來說就需要注意了，要調整身法，改正動作，加強存想，單式反反覆覆體驗，尋找得力感。年輕時架子低步幅大，身手配合恰到好處，有強烈的得力感。年紀漸長。力不從心，步幅變小，不敢下蹲，動作姿勢就要做相應調整，比如身手幅度相應緊湊，以與小步幅、高架位一致，仍不失得力感。
太極拳套路練習，四肢慢慢地伸出去，慢慢地拉回來，既無速度又無力度，打誰呢?太極拳套路的直接技擊作用幾乎是沒有，它的間接技擊作用又如何衡量呢?我們可以通過自身對走架過程中得力感的體認、間接感知來衡量走架時間接技擊作用的效果。
太極拳走架的目的之一是練出內勁，而內勁的獲得就是通過對得力感的體認。
太極拳中所用的意，它的運行立體路線亦是走的太極圖，很像一個鋼球或棒球上的接合縫。同時，太極拳的一動就有一個圓圈。在這個圓圈當中又要分清虛實，所以「意」一動也就要成一圓圈，而這圈是根據王宗嶽說： 「往復須有折迭，進退須有轉換」的這句話，通過實踐則形成了太極拳所獨有的特點。現以俯視圖說明如下：圓中s形掉頭，即所謂折迭處，圓周上小圈即轉換處。實際上轉換小圈的數目並不一定。
所謂意的路線就是波頭的路線，由俯視圖所見。在每一瞬間，波頭對上或下，左或右，前或後的三個方面，都有不同程度的推動力。這種推動力，接著便傳遞到相應的氣脈中去，從而使這個氣脈也反映了和這種路線相仿的虛實變化。這些虛實變化又通過無數脈絡，最後在骨肉上反映出來。由於意的靈活具有無窮的可能性，而且再也沒有任何東西可以比得過，所以實際上已不需要，你也不能再在虛實變化的策動力方面加以任何改進了。不過若是再提高一步的話，那就是乾脆連意的策動也一併取消。這又是怎麼說呢?老子說，「復歸於自然」，便是這個境界。
歸納起來說，關於虛實的初步練習，實際上完全是重心轉移的問題。中級階段的虛實開始和氣結合起來了，也就是變成了中氣轉移的問題；到高級階段，在重心和氣方面，幾乎都可以保持平衡了，只是在心意和勁頭方面來分虛實。最後，不分虛實而自有虛實，方為最高。至於人的心意比電磁反應當然還可能靈活到無數倍，實際上也沒有任何人工的調整裝置能夠趕得上。問題只是在於如何把被調整的氣和骨肉逐步跟上去。
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