作者：熊厚音，翻譯自北宋張伯端的《悟真篇》後序
人的生命之所以產生，都是因為男女之情慾的結果。人有身體的存在，才會召來禍患，如果人能修至主動不存在身體了，那麼禍患又從何處產生？
人如果要想在生存中允除禍患，唯一的出路莫過於去體悟大道的真理。要想掌握大道的真理，首先得明白自己的本心。因為心是道的具體體現之一，大道卻無時無刻不在被心所利用。人如果能自知之明而察觀自己的心理活動，並能從中觀注到本性的活動，則明白而不迷昧的自我元神自然就會出現，人的神通在無為中自己就存在了。無所不為而歸於自然。這時不用施功積德（有為），就可以頓超彼岸，成就佛識。
以上這些若不是心如鏡子一樣清晰，本性象太陽一樣明亮，又怎麼能做到超乎萬物之上，身處紅塵而絲毫不染，心不再為常情所累，自此超脫生死呢？
真正的明心體道之人，本性不會由身體所累，再惡劣水火毒蟲猛獸都無法傷害到他，因為這些事物的潛在信號都在其掌握之中。了道的真人其心就如明鏡一樣，能照鑑萬物卻又不保留其蹤影。隨機應變萬物的存在，相映卻不相同，有聲相和卻不聞其音，所以至人能夠把握萬物萬事而不至為其所傷害。這就是得到最高致真之妙道之人的一些意境。
道原來並沒有名字，聖人為了布道而強加其上一個「道」字；道本來是沒有語言的，得道之聖人卻以己言傳道。然而強加上去的名字與實之間，代言明道與道的本質之間，是一對陰陽，很多現代人總是不能擺脫「負陰抱陽」的規律約束而抓住了陽性一面卻難以窺見其本質（陰性），所以追求表面的陽性的事物，這就象沒有這個物卻又執而不放，尤水中撈月一般，所以如此這般求道是不可能達到真的境地。
所以古代的聖人創立了宗教或學派以利於傳道。因此任何的宗教學派所創立的理論都起到了傳播道義的作用，而得道之人返過來卻不再會受宗教及學派的約束。
然而大道既玄妙又微妙，世上的人不可能個個根性敏捷。在正道的說教面前不可能個個成為上士道，大部分人都是貪圖人生享樂，害怕死亡而求神拜佛，鍊氣養生而希求長壽，所以象這樣的人，到死都不會明白大道的妙用，修真的珍貴。
聖人悲憐世人的貪念愚昧，就創編了很多利於養生的方法，投其所好，並逐步將世人從鍊氣養生導至修神煉丹的正道正法上來。
真正能修生保命的方法只在於金丹一道。金丹修煉的主要突破點，就在於搞清神水，華池這些問題，所以《道德經》《陰符經》歷經幾千年而沒有失傳，**沉睡了數十年而重新甦醒，這都是因為世人均願意延長自己的壽命。
然而古代聖人的經典對現代人來說，已經很難讀懂了。既因為譬如隱晦，也因為其道理深奧，學習的人雖然能倒背如流，卻不能聯繫到自己煉功的實際中去而深明其意。所以如果得不到師父的親自點化，你就是聰明過人地使用數百種方法，也難成其事。這就是為何學者多如牛毛，而成功者卻鳳毛麟角的原因。
伯端於１０６９年在成都遇到了師父親自傳授給了金丹修煉之法。從那以後我三次傳給了不應該傳給的人，結果三次都遭到禍患，時間都沒有超過二十天，當年頸背上長出了疽癰。事情過後才想起師父曾經告誡說：將來有一天遇到有人能幫你解決困難並幫你擺脫苦縛者，就應該傳授給這種人，其餘皆不許傳。
後來準備解除官場的約束，辭官歸田，卻又擔心金丹之道後人不信服，於是就寫下了《悟真篇》講述了金丹之藥的來源和修煉過程。書成後求學者聚集了不少。看到他們的心誠，我不傳又於心不忍，於是就選擇個別的予以傳授。然而所傳授的對象仍然不是扶危拯溺，慷慨特達，能仁明道有大志的人物，開始仍然遭到師父的懲誡，心裡卻不明白這是懲罰，後來事情發生得多了，引起注意，再三地反省過失才好轉起來。
因此金丹修持之法至簡至易，就是愚昧的小人得到了法訣並持而修之，就會立即超達聖人境地，所以天意不許輕傳於非人。伯端不遵照師父的話去做，屢次地洩露天機，因為我有身體，所以每次都遭到譴責而難以推御。老天爺戒律之嚴，果報的神速，使我不得不小心從事。從今以後，就應該管鎖口舌，就是刀劍架在脖子上也不敢再輕說金丹訣了。
此篇《悟真篇》中所載的詩詞歌賦將金丹之道的大丹、藥物、火候等細小的問題，都披露在其中了。有興趣鑽研者若夙有仙骨，悟性非淺的話，看了書就一定會心胸澄明，可以根據文章找出問題的實質來。如此就不需要我每個人跟前去喋喋不休了。這樣的得丹之人，實際上是天公賜予他的福份，而不是伯端我的功勞了。
剩下來的篇末詩歌詞賦一類，專門涉及明心見性，所以能見本性，也就是所謂無為妙覺之道也。然而無為修真之妙道，在乎於用心平等融合地去看待萬物，雖然顯明的和隱藏事物在左右一切也不會造成錯誤。無奈凡夫俗子其緣份和業報各有厚薄，本性慧根也有利鈍。聽到一句話，就會造成很多種理解。所以釋迦牟尼、文殊菩薩所轉演的法輪之寶，無非一乘足證，而聽法者卻隨緣會解，自然分成三乘之差。以後若有慧根本性敏捷者見到此書，就會知道伯端已得到了達摩、六祖最上一乘之妙旨。可以由一言而悟成萬法也。假如他舊習之氣尚存，回過頭來產生奇發之想，產生離開本意的思路和判斷，那就不是伯端的過錯了。
時公元１０７８年仲夏戊寅日張伯端平叔再序