淨視頻：淨土門 兩深信
善導大師「機法兩種深信」，這是善導大師對淨土門信心的解釋。這兩段經文是非常有名的，叫「兩種深信之文」。
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
這兩種深信，第一種叫「機深信」，「機」是眾生這一邊；第二種叫「法深信」，「法」是彌陀那一邊。
信自己要怎麼信呢？這種信和聖道法門的修行，可以講大相逕庭，完全相反。聖道法門怎麼信？信自己本來是佛，自已就是佛，自己就有佛性，「彼既丈夫我亦爾」，「不向如來行處行」，豪氣沖天，禪宗就講這些。如果不這樣信，就發不起大菩提心，信自己不行他怎麼去修行呢？因為是靠自力去修行，必須相信「我一定可以達到目標的，我佛性本來就有，具足了」，它的路線是這樣，必須從這裡立信。
淨土門不是這樣，淨土門的信心恰恰相反。善導大師說「決定深信」，這是毫不含糊的，不可動搖的：相信我們「自身現是罪惡生死凡夫」。大家自己給自己下結論，是不是這樣？即使是大阿羅漢來學淨土法門，還是要謙虛一點，「憍慢弊懈怠，難以信此法」，這個法門太高了。
「自身現是罪惡生死凡夫」，這是我們的面貌，我們的現狀。所以，淨土法門是沒有什麼名利可講的，一進來就當頭一棒。有人就不高興了，「我這麼大善根，到哪裡去都說我功德無量；跑到淨土門卻給我來一棒——罪惡生死凡夫？」這個叫「打得妄想死，救得法身活」，不給你打死怎麼能把你救活呢？所謂大死大活，不撞南牆不回頭，不見棺材不落淚。一進來先給一副棺材，把罪惡生死凡夫往裡面一裝，你就要歸命阿彌陀佛了。
這兩種深信非常善巧，而且很符合事實。當然，它不是否定眾生本有佛性。你本來有佛性，可是你現在不是佛。本來是一個體性，你雖然有佛性，但是你現在顛倒了，你輪迴了，你造業了，你是罪惡生死凡夫。所謂「現是罪惡生死凡夫」，是指我們這個表相。現是罪惡生死凡夫的當下，你本來還是佛，但是沒起作用啊。就像一個杯子顛倒了，扣在桌子上，請問這是不是杯子？是。但是能裝水嗎？不能。不能裝水，可以講本來是個杯子，可是扣過來了，就沒有杯子的作用。雖然沒有杯子的作用，但是也不能說它不是杯子。眾生本來是佛，但是顛倒了，顛倒了就沒有佛的德用，沒有佛的三明六通，而是煩惱一大堆。
所以說這是兩種不同的角度。淨土門很現實，不講很遠的話，就講現在，我們就是罪惡生死凡夫，「曠劫以來常沒常流轉」。有人講，「說不定我前一輩子是阿羅漢」，你前一輩子是阿羅漢，怎麼現在成凡夫了？不可能的事情，我們累生累劫以來都在輪迴。
所謂「曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」，從我們自身來講，是無法出離生死輪迴的，要有這個深信。沒有這個深信，就不能深信阿彌陀佛。
我們修學淨土法門，首先要具足「機深信」。
「機深信」是什麼意思？就像吃飯一樣，一個人肚子不餓，給他滿桌子好吃的，他也不願意吃。能吃下飯的前提是什麼？是飢餓感。所以，機深信是把我們的肚子倒空，有飢餓感，然後才可以吃下美好的營養。
「法深信」，就是阿彌陀佛的營養品。但是如果你肚子始終飽足，你不會吃的。「我覺得我很有善根，差不多可以解脫生死輪迴」，你哪有心思仰靠彌陀救度？怎麼可能歸命阿彌陀佛呢？所以，為了達到法深信，必須具有機深信。
比如說，一個神醫有靈丹妙藥。「靈丹妙藥跟我有什麼關係？我身體這麼健康，我用得著它嗎？」如果你身體很差，病急亂投醫，現在病得不行了，聽說誰能治你的病，你肯定馬上去仰靠。
如果我們不了解自己是生死大海裡的罪惡凡夫，就發不起歸命阿彌陀佛的心。所以，機法兩種深信是相輔相成的，為了建立法深信，要具有機深信。
建立機深信，法深信就很方便了。
「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生」，「攝受」就是救度，四十八願救度什麼樣的眾生？救度「罪惡生死凡夫」，救度「常沒常流轉，無有出離之緣」的眾生，我們無法離開生死輪迴，沒有這種可能性，那只有仰靠彌陀救度，阿彌陀佛剛好救這樣的眾生，那我們就仰靠。
「無疑無慮」，沒有懷疑、顧慮。自己沒有本錢，沒有資格，沒有條件，怎麼會懷疑和顧慮呢？這兩句是置之死地而後生。一個必死、必然墮落、必然輪迴的眾生，你說你懷疑、顧慮，你沒有這個資本和條件。因為你必然墮落地獄，你懷疑它，你顧慮它，即使這個法救不了你，你還是下地獄，還有什麼辦法呢？如果你有本錢，有資本，才說「這個生意做還是不做，能不能賺」等等；你現在餓得快死了，給你食物，你要不就接受，要不就坐以待斃。所以，「無疑無慮」是個必然的結局。如果具有機深信，對彌陀的救度，一定是「無疑無慮」的。如果有疑有慮，說明你還不具足機深信，在那裡懷疑，在那裡顧慮，「萬一不能救我怎麼辦？」還有什麼萬一？你一萬個要墮落，一萬個要輪迴，你沒有辦法。
所以，「無疑無慮」是因為自己具足機深信，自然對彌陀的救度歡喜好樂，不可能產生懷疑和顧慮，因為你沒有條件。如果你靠自己還能修證阿羅漢果位，那你就有所疑慮了，「萬一這筆買賣做不了，那筆我又虧了」；事實上是你本來就已經虧到底了，血本無歸了，所以沒什麼好顧慮的。「無疑無慮」也是由前面來的，這樣就「乘佛願力」，讓你全身心地歸投阿彌陀佛，所以「定得往生」。
淨土法門的「信」，它的內涵就是「機法兩種深信」。「機法兩種深信」，是最絕妙的，講得很簡單，而且是對稱的關係，一體兩面。善導大師講話，不複雜，不繞彎，直接抓住根本，給你連根端出來。這是「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，聽起來不好聽，但是管用。
如果給你講漂亮話，「你功德無量」，「量」哪裡去了？閻羅王說，「你功德無量，跑我這兒來幹什麼？」
善導大師很實在，悲心切切，而且把我們的現狀、現實說得很清楚。所以大家不要迷惑顛倒，不要自己給自己臉上貼金，那都沒用。
「機深信」就是空掉自我。有飢餓感，成為一個空空的器皿，像一隻碗，要裝飯。如果碗裡放了很多玉米鬍子，這個碗還能裝飯嗎？這一碗玉米鬍子也吃不飽啊，所以要把它倒掉。玉米鬍子代表什麼？代表雜行雜修，代表雜毒之善，放到碗裡很滿。你說：「阿彌陀佛，我修了很多。」阿彌陀佛說：「修了這個不能吃啊。」這叫作顛倒之善，不清淨，不能解脫生死輪迴，頂多讓你得到人天果報，「若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽」。
這不是說不要行人天善法，要知道面對生死輪迴的大事，雜毒之善根本不管用。所謂「機深信」，也不是說我們都是殺人放火這樣子，但是要知道，我們所行的一切善，不足以解脫生死輪迴，不壞貪瞋痴的秉性。
所謂「機深信」，要成為空器，為什麼？可以盛彌陀的功德。碗空了，彌陀的法水、彌陀的美餐才可以裝進來。有了機深信，才會有法深信——彌陀的救度，你才可以「執持名號」。執持名號，要有碗把它裝起來。如果不具有機深信，就會雜行雜修，就不能老老實實執持名號。
#念佛#
選自：淨宗法師《阿彌陀經》講記
願以此功德 平等施一切
同發菩提心 往生安樂國！