本篇文章是介紹大珠慧海禪師，頂禮禪師，希望大家喜歡這篇文章
越州（治所在今浙江紹興）大珠慧海禪師，馬祖道一禪師之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建甌）人，《宋高僧傳》不見記錄。初依越州大雲寺道智和尚受業。後到江西參馬祖，發明心要。
關於他開悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會元》卷三均有記載。
一日，慧海禪師參馬祖。馬祖問：「從何處來？」
慧海禪師道：「越州大雲寺來。」
馬祖道：「來此擬須何事（到這裡打算求什麼）？」
慧海禪師道：「來求佛法。」
馬祖道：「我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼！」
慧海禪師道：「阿那個是慧海寶藏？」
馬祖道：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？」
慧海禪師一聽，當即「自識本心，不由知覺」，身心踴躍，禮謝馬祖。
這則接機公案，非常有名，經常被人引用。在這裡，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。馬祖的開示，要點有二：一是自性佛為每一個人本自具足，無有欠缺，修道人應從自性入手，不可拋卻自家寶藏、向外馳求；二是自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，不可在見聞覺知之外去尋找自性。誰在致疑？誰在見聞覺知？誰在穿衣吃飯？這個是用功的所在，關鍵是能不能當下息卻分別心、取捨心，能不能於這裡承擔。慧海禪師正是從這裡悟入的。
慧海禪師悟道後，繼續留在馬祖身邊，侍奉馬祖六年之久。後因為受業師道智和尚年事已老，需要人照顧，於是慧海禪師便趕回越州大雲寺，奉養道智老和尚。在這期間，慧海禪師晦跡藏用，外示痴訥。他曾經撰有《頓悟入道要門論》一卷，系統地談到了自己的修行見地和體會。該書後來被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來，拿到江外，上呈給馬祖。馬祖看了以後，當眾讚嘆道：「越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。」於是，時人遂稱慧海禪師為「大珠和尚」。
大珠慧海禪師在越州傳禪的時候，學眾雲集。他是最早在江浙一帶傳揚馬祖禪法的人。他的語錄現見於《景德傳燈錄》、《祖堂集》及單行本《大珠禪師語錄》。
這裡且舉他接引學人的三則語錄，從中我們可以大致看出大珠慧海禪師的禪風：
１．有一天，有位講《金剛經》的法師帶著數人前來禮謁慧海禪師。……問道：「師說何法度人？」師曰：「貧道未曾有一法度有。」曰：「禪師家渾（全都）如此。」師卻問：「大德說何法度人？」曰：「講《金剛經》。」師曰：「講幾座來？」曰：「二十餘座。」師曰：「此經是阿誰說？」僧抗聲（大聲）曰：「禪師相弄，豈不知是佛說邪？」師曰：「《金剛經》中講，『若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義』。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看！」那僧被問得無言以對。過了一會兒，慧海禪師又追問：「經雲，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』大德且道：阿那個是如來？」曰：「某甲到此卻迷去！」師曰：「從來未悟，說甚卻迷？」曰：「請禪師為說。」師曰：「大德講經二十餘座，卻不識如來！」僧禮拜曰：「願垂開示。」師曰：「如來者，是諸法如義，何得忘卻？」曰：「是諸法如義。」師曰：「大德！是亦未是？」曰：「經文分明，那得未是？」師曰：「大德如否？」曰：「如。」師曰：「木石如否？」曰：「如。」師曰：「大德如同木石如否？」曰：「無二。」師曰：「大德與木石何別？」僧無對。良久，卻問：「如何得大涅槃？」師曰：「不造生死業。」曰：「如何是生死業？」師曰：「求大涅槃，是生死業。舍垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。」曰：「去何即得解脫？」師曰：「本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。」曰：「禪師如和尚者，實謂希有。」說完，禮謝而去。
２．有三藏法師問：「真如有變易否？」師曰：「有變易。」藏曰：「禪師錯也。」師卻問三藏：「有真如否？」曰：「有。」師曰：「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。」藏曰：「若爾者，真如即有變易也。」師曰：「若執真如有變易，亦是外道。」曰：「禪師適來真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當（正確、恰當）？」師曰：「若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會。」藏曰：「故知南宗實不可測。」
３．源律師問：「和尚修道，還用功否？」師曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「飢來吃飯，困來即眠。」曰：「一切人總如是，同師用功否？」師曰：「不同。」曰：「何故不同？」師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索（思慮）；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」律師杜口。
第一則語錄，是對知解宗徒的敲打，這些人一心鑽在故紙堆裡，終日尋文求義，而於自己的本分智慧和解脫，竟毫無作為。修行首先要對治的就是分別心、取捨心。而依文解義正是學道人分別心重的一個主要表現。慧海禪師在這則語錄中對「如何是生死業」的開示，可謂力透紙背。若能從此悟入，在修行上必得大用，所謂「得力處省心，省心處得力」是也。
第二則語錄則涉及到佛教當中最容易引起誤解的一個重要概念--真如。人們在理解這個概念的時候，往往雜入外道知見，也就是從變與不變的二邊出發，對真如作出非此即彼的判斷。在這裡，慧海禪師的開示對於我們準確地理解真如的概念是非常有幫助的。
第三則語錄則明確地表示，禪不在別處，就在日常起居當中。在日常生活中，若能做到安住當下，心行到位（合一），不分別取捨，道即在其中矣。這段精彩的開示，千百年來，一直被人們當作禪宗修行最主要的特色而傳頌著。
從上面所引語錄中，我們可以看出，大珠慧海師反對學人執著於經文、依文解義的做法，主張在日常生活中實修實證。他的講法看似有教下之平實，但其機鋒卻似快刀，讓知解宗徒招架不得。