中國的門神文化發展到近代,更加豐富多彩。除捉鬼門神和武士門神外,又增加了文官門神和祈福門神,職能不同的門神滿足了人們多方面的心理需要,寄託著人們祈求吉祥如意、福壽平安、早生貴子、財源滾滾等美好願望。
元明以後
武士門神異軍突起
捉鬼類門神的主要職能是鎮妖闢邪,在唐宋以前,這類門神最受民間歡迎。元明以後,以衛家宅、保平安為主要職能的武士類門神異軍突起,流行於全國各地,逐漸取代了捉鬼類門神的霸主地位,成為千家萬戶的保護神。
武士類門神雖然流行於元明以後,但其起源甚早。西漢時,民間就有繪勇士像於門上的做法。據《漢書·廣川王傳》記載:「其殿門有成慶畫,短衣大絝長劍。」這幅武士像,可以說是我國最早的武士門神。成慶是誰?晉灼認為:「成慶,荊軻也。衛人謂之慶卿,燕人謂之荊卿。」但顏師古考證後否定了他的看法,顏師古說:「成慶,古之勇士也,事見《淮南子》,非荊卿也。」可見成慶並非戰國時行刺秦始皇的荊軻。東漢以後直至唐代,有關武士門神的記載極少,到了宋代才多起來。如《楓窗小牘》稱:「靖康以前,汴中門神多番樣,戴虎頭盔,王公之門,至以渾金飾之。」《賓退錄》也說:「除夕用鎮殿將軍二人,甲冑裝。」這些戴虎頭盔、全身披掛甲冑的將軍門神,在宋代已頗為流行,只是這些被當作門神的將軍都是無名氏,沒有具體的歷史原型。
元明以後流行於民間的武士門神,都有明確的身份,其原型多為歷史上的名將,其中流傳最廣的是唐代名將秦瓊(秦叔寶)和尉遲恭(尉遲敬德)。民間以秦瓊和尉遲恭為門神,可能在元代便出現了。到了明代,隨著《西遊記》的廣泛傳播,秦瓊和尉遲恭成為最著名的武士門神。
二將畫像威嚴共保家宅平安
《西遊記》第十回「二將軍宮門鎮鬼,唐太宗地府還魂」,描寫魏徵在夢中斬了涇河龍王,涇河龍王的冤魂晚上驚擾唐太宗,使唐太宗夜不能寐,神魂倦怠,身體不安。秦瓊和尉遲恭主動請纓,徹夜把守宮門,保衛唐太宗。小說寫道:「當日天晚,各取披掛,他兩個介冑整齊,執金瓜鉞斧,在宮門外把守。好將軍!你看他怎生打扮:『頭戴金盔光爍爍,身披盔甲龍鱗。護心寶鏡幌祥雲,獅蠻收緊扣,繡帶彩霞新。這一個鳳眼朝天星鬥怕,那一個環睛映電月光浮。他本是英雄豪傑舊勳臣,只落得千年稱戶尉,萬古作門神。』二將軍侍立門旁,一夜天晚,更不曾見一點邪祟。」
秦瓊和尉遲恭連續守了兩三夜,均平安無事,唐太宗不忍二將辛苦,召巧手丹青,繪二將軍真容,貼於門上,夜間也無事。《西遊記》所寫的這個故事,在《三教源流搜神大全》、《歷代神仙通鑑》等書也出現過。「戶尉」之稱,出於道家。古代住宅的大門有左右兩扇,門神也有左右之分,道家稱左曰門丞,右曰戶尉。後來民間也沿用了這種說法,並仿效故事中唐太宗的做法,將二位將軍的畫像貼在門上,以阻擋一切妖魔鬼怪入宅,保衛家宅平安。
近代以來,秦瓊和尉遲恭這對門神出現了很多樣式。有坐姿的,有站姿的;有披袍的,有貫甲的;有徒步的,有騎馬的;有執金瓜的,有舞鞭的。形象威武,神態生動,白臉的秦瓊和黑臉的尉遲恭相映成趣,兩旁還貼上一副對聯,上面寫著:「昔為唐朝將,今作鎮宅神」。
武士陣容很龐大
巾幗也被奉門神
有趣的是,《西遊記》不僅把秦瓊和尉遲恭變成了千古門神,還讓魏徵過了一把當門神的癮,但他不是前門門神,而是後門門神。《西遊記》第十回提到,由於秦瓊和尉遲恭把守在宮門外,老龍王的冤魂不敢從前門進去,便轉至皇宮的後宰門,把後宰門弄得磚瓦亂響。唐太宗急宣眾臣商量對策,徐茂功建議讓魏徵護衛後門,太宗準奏,宣魏徵晚上把守後門。「(魏)徵領旨,當夜結束整齊,提著那誅龍的寶劍,侍立在後宰門前。真箇的好英雄也!他怎生打扮:『熟絹青巾抹額,錦袍玉帶垂腰,兜風氅袖採霜飄,壓賽壘荼神貌。腳踏烏靴坐折,手持利刃兇驍。圓睜兩眼四邊瞧,哪個邪神敢到?』一夜通明,也無鬼魅。」
《西遊記》中所描寫的魏徵形象,其威武的程度不亞於捉鬼的神荼和鬱壘。我國民居的後門多為單扇門,由於《西遊記》說魏徵守後門邪神不敢靠近,人們便信以為真,把仗劍怒目的魏徵像貼在後門上,久而久之,便成為一種習俗。
武士門神的陣容很龐大,除秦瓊和尉遲恭外,較著名的還有嶽飛和溫元帥,溫元帥可能是指晉代的溫嶠,或謂東嶽大帝屬下之溫元帥,這種信仰主要流行於蘇州地區,《吳縣誌》稱:「門神彩畫五色,多寫溫、嶽二神之像。」趙雲、趙公明、燃燈道人、孫臏、龐涓等也出現在武士門神系列中,這一組人物都是《三國演義》、《封神演義》、《孫龐演義》中的重要角色。此外,各地常見的武士門神還有馬超、馬岱、薛仁貴、蓋蘇文、孟良、焦贊、程咬金、羅成、白起、李牧、關羽、張飛、胡大海、常遇春、馬武、銚期等。武士門神並非清一色都是男性,有些地區把巾幗英雄也奉為門神。如北京密雲一帶供奉的門神是一對夫妻——楊宗保和穆桂英;四川綿竹等地區奉明代著名女將秦良玉為門神。鎮守佛寺山門的哼哈二將,形象威武兇猛,是佛門的兩位警衛大神。在《封神演義》中,姜子牙命令他們鎮守西釋山門,保護佛寺和佛法。