馳譽遐邇的阿旃陀石窟藝術(上)

2020-12-12 手機鳳凰網

我國的敦煌千佛洞壁畫藝術，馳名世界，在古典藝術中，有著極高的地位。在印度足以和它媲美的，為阿旃陀石窟藝術。阿旃陀的壁畫、建築與雕刻，馳譽遐邇，也同為世界藝壇所重視。並且兩者都是古代佛教藝術的遺存，不論研究宗教、考古、民俗、藝術諸端，都在古代文化史上，佔有很重要的地位。因此世界上的著名學者，多往考察研究，發表不少專門的著作。我國訪印文化代表團也曾往參觀，致以極大的讚美。

阿旃陀石窟群（圖片來源：資料圖片）

阿旃陀石窟寺，位置在印度德幹高原的一端，丘陵蔓衍，山路幽寂，中有溪流，彎環作馬蹄的形狀。此山古時稱為文達雅山，在臨流的懸崖，開鑿石窟，作為佛殿僧房，排列在谷中。就現在所知道的，計共29窟。雖然沒有我國的鳴沙石室營造數量之多，但它的藝術精工，卻是同樣非常可貴的。石窟寺今屬海德拉巴德尼茲母土邦管理。阿旃陀的名字，起於古代的梵語「阿謹提耶」，義雲「無想」。現距石窟寺四英裡，有一小鎮，即名阿旃陀，有如敦煌之與千佛洞一樣。當石窟寺尚未發現以前，這個鎮也寂寂無聞，本地的居民，都稱這個石窟寺叫萊那，「萊那」為古代巴利語，也就是「洞」的意思。因為這個石洞的發現，阿旃陀的名字，才傳播於世界，現在就以鎮的名字作為這一群石窟的名稱，藝術考古的學者們，開始稱它為阿旃陀石窟。阿旃陀石窟，因為地處閉塞，在百餘年以前，還不大為外人所知道，也象我國的敦煌石室一樣。雖然它的藝術寶藏，都極可珍貴，但直到近代，才被重新發現，為學術界所重視。

阿旃陀石窟，其早見於中國古代記錄中的，為唐玄奘法師的大唐西域記。玄奘法師在公元629年至645年，遊學印度，於唐貞觀12年，即公元638年，到了南印度的摩訶刺佗國。記中說：「國東境，有大山，疊嶺連嶂，重巒絕（左邊山+右邊獻）,愛有伽藍，基於幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰，重閣層臺，背巖面壑。阿折羅（唐言所行）阿羅漢所建。羅漢，酉印度人也，……感生育之恩，懷業緣之致，將酬厚德，建此伽藍。伽藍大精舍，高百餘尺，中有石佛象，高七十餘尺，上有石蓋七重，虛懸無綴，蓋間相去，各三尺餘。聞諸先志曰：斯乃羅漢願力之所持也。……精舍四周，雕鏤石壁，作如來在昔修菩薩行諸因地事，證聖果之禎祥，入寂滅之靈應，巨細無遺，備盡鐫鏤。伽藍門外，南北左右，各一石象。聞之土俗曰：此象時大聲吼，地為震動。昔陳那菩薩，多止此伽藍。」這個記文在一千多年前，敘述了石窟的地位、造象、雕刻、建築等等，以及土俗的傳說，對於阿旃陀的研究，甚關重要。因此文獻，而給探險者以誘導，並供給考古者以探查的根據，石窟的古代藝術，遂能夠重顯於世。歐洲學者布格斯等研究此文獻，都以玄奘法師所記述的，就是現在的阿旃陀石窟。

最初將這個石窟壁畫臨摹展覽的，為馬達拉斯軍隊中的羅伯臺•蓋爾，費時20餘年，臨寫壁畫，在1860年時展覽，因為不慎，幾乎都毀於火。他所臨的壁畫，僅存五幅，今藏於英國南堪新吞博物館中。當蓋爾以後，在1875年時，更為孟買藝術學校校長格力福斯和他的學生，臨寫壁畫，約費十年，以他的成績，送陳南堪新吞博物館的，有125幅，其他被毀於火的87幅。此外格力福斯氏自臨56幅，至今尚陳列於倫敦維多利亞博物館。另有兩幅，存於孟買藝術學校。

阿旃陀藝術，可分為建築、雕刻、繪畫三部分。關於建築方面，阿旃陀石窟，在印度的古建築上，甚佔重要地位。它的雕刻也具特色，因系藏於洞窟中，多未被自然侵蝕和異教徒的損毀。其中以繪畫尤為可寶。

阿旃陀石窟，計29所，它的編號順序，系1839年福格孫氏調查時，按照順列所定，僅取便於記錄，並無學術上的意義。各窟開鑿年代，約佔700年的時間，並非一時所造。其中早期的到公元前一二世紀，晚期的到公元六七世紀，按它的開鑿年代，可以分為3期。第1期即最早期的洞窟，即中央部的一群，以第13號洞為最古。它的開鑿年代，大概可以上溯到公元前二世紀；第13號洞之外，第12、第10、第9和第8諸洞，都屬於第1期。推測這些洞窟，大概都在公元前150年，就已經開鑿，但是它內中的藝術工作，或者到公元後三世紀時才完成。

屬於第2期的是與第1期相鄰接的諸洞，大概從第四世紀到第六世紀的中期所開鑿，即第11、第7、第6以及第5的一群。第14號到第20諸洞，大概也可屬於第2期。屬於第3期的，更為以前的左右鄰接各洞，排列在兩端，這即是第21到第29號洞和第1到第4號洞。這些第3期的洞窟，它的時期都屬於第六世紀的後半期到第七世紀。

阿旃陀石窟群，從它的建築形式，加以區別，可分為支提洞與毗訶羅洞兩種。所謂支提洞，梵語叫做Caitya，意為藏舍利的塔，或譯「窣堵婆」，意也相同。現在可譯為「塔廟」，也就是佛殿。在中間雕造佛教崇敬禮拜的塔，用來藏佛骨。洞中心開鑿為祠堂，從平面看，作馬蹄形，它深入後方的部分為矩形，在其中起塔。洞內石壁的周圍，雕造壯麗的列柱，可以分為內進與外進。內進為圓形的天井，作龍骨狀，前面開一大穹窿形。阿旃陀石窟的第9、第10、第11、第26及第28諸洞，都是支提洞，頗呈壯觀。這中間的第9和第10兩洞，屬於第2期，第26洞屬於第3期，都足以發揮當時藝術的特色。

所謂毗訶羅洞的，梵語叫做Vihara，玄應一切經音義說：「毗訶羅，此雲遊行處，謂僧所遊履處也。」求法高僧傳說：「毗訶羅是住處義。」現在可譯為「僧房」，為僧侶的居處而營造，以作修道、講學、會集的地方。屬於第2期和第3期的毗訶羅洞，在祠堂正面的後方，雕刻佛象，造一佛龕，以為禮拜的對象，比第一期的較為宏大。在阿旃陀，所有毗訶羅洞的平面，一概作方形。中間為廣場，圍以僧房，中有列柱，區劃內外。天井都為平面，按它的構造意匠，飾以藻畫。毗訶羅洞，都有前廊，洞內與前廊，與洞窟的大小相適應，在外開闢三門。阿旃陀石窟，除上所說的四支提洞外，其他都是毗訶羅洞，但它們在形式上也有多少的差異。（未完待續）

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