因為在北京長期任職的原因，宗道所寫的遊記大多是北京周圍的景點，比如西山就是當今的北京植物園，而此處我也去過數回，對於西山的景色，宗道連寫了五篇遊記，讀到這些熟悉之地，還是有著別樣的親切。他的遊記中還有兩篇寫到了小西天，我在這一帶住過兩年，他在文中描繪出的景色，到如今已經完全沒有了痕跡，可見城區內變化是何等之大。
然而北京周邊的景色，大多與宗道所記的明末沒有太大的變化，譬如他的遊記中有兩篇是專寫戒壇山，我初始並不知其所寫為北京的何地，然而讀到了內容，瞬間有了親切之感：
戒壇山，西山幽邃處。入山二十餘裡，始見山門。有高閣，可望百裡。渾河一帶，晶晶檻楯間。閣後有軒，庋巖上。出軒右行數百步，乃達戒壇。壇在殿內，甃石為之，壇周回皆列戒神。閣前古松四株，翠枝穿結，覆蓋一院。月寫虯影，幾無隙地。最可喜者，松枝粗於屋柱，去地丈許。遊人持杯行行其上，如覆平道。時王則之、黃昭素、顧升伯、丘長孺諸公，俱坐松丫中看月。從下觀者，聞咳笑聲，皆疑鸛鶴之宿樹杪矣。
原來宗道在此處所描繪者，乃是北京的戒壇寺，該處我雖然僅到過一次，但印象十分深刻，尤其裡面那巨大的戒壇，跟袁宗道在文中的描繪幾乎完全一樣，只可惜他說閣前有一棵橫臥松，我卻未曾留意到。而宗道在第二篇《戒壇山》遊記中，又提到此山有很多的洞，其中最有名者乃是龐涓洞，如此名勝之地，我卻未曾聽聞過，看來有必要手持宗道之文，再探戒壇山。
袁宏道撰《瀟碧堂集》二十卷，明萬曆三十六年袁氏書種堂刻本
對於文論觀念，宗道寫過兩篇名為《論文》的文章，其在此文中稱：
口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展轉隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文曰：「辭達而已。」達不達，文不文之辨也。唐、虞、三代之文，無不達者。今人讀古書，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時有古今，語言亦有古今，今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？
宗道首先強調，寫文章是為了表達自己的心聲，而古人基本能做到心口如一，可是今人在讀古書時，卻總認為古人太過難懂，其實古文在那個時代也就是街坊間的平常話。宗道的這段敘述，是為反對李空同等人的摹古來做鋪墊。接下來他亮明了自己的觀點：
空同不知，篇篇模擬，亦謂「反正」。後之文人，遂視為定例，尊若令甲。凡有一語不肖古者，即大怒，罵為「野路惡道」。不知空同模擬，自一人創之，猶不甚可厭。迨其後一傳百，以訛益訛，愈趨愈下，不足觀矣。且空同諸文，尚多己意，紀事述情，往往逼真，其尤可取者，地名、官銜，俱用時制。今卻嫌時制不文，取秦漢名銜以文之，觀者若不檢《一統志》，幾不識為何鄉貫矣。且文之佳惡，不在地名、官銜也。
宗道說，李夢陽等人寫文章強調一味地摹古，只要別人文章中有一句話不像古人，他們就會罵此人的文章屬於野路子。不過宗道還是說了句公允話，他認為李夢陽的摹古還是不錯，只是後來效仿他的人變得每況愈下。相比較而言，李夢陽所作文章還能表現出自己的觀點，而後人的一味摹古，甚至用秦漢時代的官銜來稱呼今人，而這正是該類文章讀來生厭的地方。既然如此，那應當怎麼辦呢？宗道在該文中以問答的方式亮出了自己的觀點：
或曰：「信如子言，古不必學耶？」餘曰：「古文貴達，學達即所謂學古也，學其意不必泥其字句也。」
袁宗道認為，古文可以學，但學習的不是古人的字句，而是學他們的觀念，只有這樣做才不是泥古。而他在《論文下》中也同樣表達了這種觀念：
爇香者，沉則沉煙，檀則檀氣。何也？其性異也。奏樂者鐘不藉鼓響，鼓不假鍾音，何也？其器殊也。文章亦然，有一派學問，則釀出一派意見；有一種意見，則創出一般言語；無意見，則虛浮，虛浮則雷同矣。大喜者必絕倒，大哀者必號痛，大怒者必叫吼動地，髮上指冠。惟戲場中人，心中本無可喜事，而欲強笑；亦無可哀事，而欲強哭，其勢不得不假借模擬耳。
相比較而言，兄弟三人中，以袁宏道的文學成就最受後世所矚目，明末張岱在《跋寓山注》中說：「古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎。」張岱本就是位寫遊記的高手，他能如此的誇讚袁宏道，這也足見宏道在這方面的成就是何等的突出，以至於讓張岱認為，自古以來，寫遊記的好手僅有三位，最早的是酈道元，而後是唐代的柳宗元，到了他所處的近現代，那就屬袁宏道成就最高了。對此宏道的朋友江盈科也這麼看，其在《解脫集二序》中說：「夫近代文人紀遊之作，無慮千數，大抵敘述山川雲水亭榭草木古蹟而已，若志乘然。中郎所敘佳山水，並非喜怒動靜之性，無不描畫如生。譬之寫照，他人貌皮膚，君貌神情。」
袁宏道寫了很多遊記，而他所作的遊記大多很短小，最短的一篇僅有二十多個字，如此高的概括能力真讓人佩服，我在這裡引用他所寫的《禹穴》：
禹穴一頑山耳，禹廟亦荒涼。不知當時有何奇，而龍門生欲探之。然會稽諸山，遠望實佳，尖秀淡冶，亦自可人。昔王子猷語人，但云「山陰道上」。「道上」二字，可謂傳神。餘嘗評西湖，如宋人畫；山陰山水，如元人畫。花鳥人物，細入毫髮，淡濃遠近，色色臻妙，此西湖之山水也。人或無目，樹或無枝，山或無毛，水或無波，隱隱約約，遠意若生，此山陰之山水也。二者孰為優劣，具眼者當自辨之。夫山陰顯於六朝，至唐以後漸減；西湖顯於唐，至近代益盛。然則山水亦有命運耶!
禹穴處在會稽山中，而宏道的這篇文章卻完全不談遊覽的過程，用四個排比來講明該山之美，這種寫法體現出了宏道作文的特色。他所作的遊記中也有一篇是我所熟悉之地，這就是《遊高粱橋記》。高粱橋位於北京西直門外，我在此居住過幾年，這個橋已經與柏油路融為了一體，看不出有什麼特色，可是在三百年前，袁宏道在此遊覽時，卻留下了美好印象：
高梁橋在西直門外，京師最勝地也。兩水夾堤，垂楊十餘裡，流急而清，魚之沉水底者，鱗鬣皆見。精藍棋置，丹樓珠塔，窈窕綠樹中。而西山之在幾席者，朝夕設色以娛遊人。當春盛時，城中士女雲集，縉紳士大夫，非甚不暇，未有不一至其地者也。
如前所言，宏道所作的遊記頗喜用排比句，例如他所寫的《西洞庭》，該文的上半段為：
西洞庭之山，高為縹緲，怪為石公，巉為大小龍，幽為林屋，此山之勝也。石公之石，丹梯翠屏；林屋之石，怒虎伏群；龍山之石，吞波吐浪，此石之勝也。隱卜龍洞，市居消夏，此居之勝也。涵村梅，後堡櫻，東村橘，天王寺橙，楊梅早熟，枇杷再接，桃有「四斤」之號，梨著「大柄」之稱，此花果之勝也。杜圻傳範蠡之宅，甪裡有先生之邨，龍洞築《易》《老》之室，此幽隱之勝也。洞天第九，一穴三門，金庭玉柱之靈，石室銀戶之跡，此仙跡之勝也。山色七十二，湖光三萬六，層巒疊嶂，出沒翠濤，彌天放白，拔地插青，此山水相得之勝也。紀包山者，雖雲燦霞鋪，大約不出此七勝外。
宏道在此文中談到西洞庭的美景時，用了七個「之勝」，使得這一段文字成為一個大排比，而在這大排比之內，又有小排比，比如談到此山的石頭時，如此的層層遞進，再加上有章節的迴環，使得這篇遊記讀來有了另樣的美感。
可能是因為袁二和袁三相差僅兩歲，故這兩個兄弟關係最為親密，中道自己也承認這一點，他在《寄蘇雲浦》中說：「與中郎年相若，少即同學。長雖宦遊，南北相依，曾無經年之別。一日不相見，則彼此懷想；才得聚首，歡喜無窮。」中道的詩也同樣不喜歡用典，例如他寫的一首《阻風登晴川閣，予兩度遊此，皆以不第歸》：
苦向白頭浪裡行，青山也識舊書生。
相逢誰勝黃江夏，不死差強禰正平。
天外雲山金口驛，雨中楊柳武昌城。
漢濱父老今安在，只合依他隱姓名。
看來這晴川閣不是中道的福地，他每遊此閣，都會考試失敗，而中道也的確是考了三次才考中進士者，看來那一次肯定未來此處。可是讀他所寫的這首詩，卻完全沒有怨恨之語，以至於王夫之評價該詩說：「尖新之習芟除已竟，但用本色勝人。」（《明詩評選》卷七）。
中道也寫過口語入詩的作品，例如《過沙河作石子歌》：
河水清，照見石，照見石子如珠玉，晶晶瑩瑩好顏色。
水淺淺兮石片片，水底依稀照人面。
切莫照人頭上白，世上知心難再得。
而他更為淺俗的作品還有《堆藍》，其第二首為：
不愛山上石，不愛山上樹，
唯愛樹抱石，稜稜有媚趣。
雖然三袁都不喜歡用典，然而他們卻都推崇蘇軾，比如袁中道讚譽李贄時，就說過：「龍湖先生，今之子瞻也。」看來東坡才是他們心目中的頂極人物，要誇讚誰最好，就說他像東坡。是什麼原因令公安派如此推崇蘇軾呢？除了當時的社會風氣使然，還有一個原因，那就是東坡詩也有著通俗的一面，例如袁宏道讚譽蘇詩時說：「出世入世，粗言細語，總歸玄奧，泚惚變怪，無非情實。」
關於袁中道的文學成就，周群在《袁宏道評傳》中說：「中道散文的成就高於詩歌，雖然不及宏道流利清新，但也整飭中見靈秀，別具風格。」而中道也有自己的文學觀念，比如他的《花雪賦引》中說：
天下無百年不變之文章。有作始，自有末流；有末流，還有作始。其變也，皆若有氣行乎其間。創為變者，與受變者，皆不及知。是故性情之發，無所不吐，其勢必互異而趨俚。趨於俚，又將變矣。作者始不得不以法律救性情之變，法律之持，無所不束，其勢必互同而趨浮。趨於浮，又將變矣。作者始不得不以性情救法律之窮。夫昔之繁蕪，有持法律者救之；今剽竊，又將有主性情者救之矣。此必變之勢也。
中道認為，文章和世界一樣，都在變化之中，天下沒有百年不變的文風，因為任何事情有始就有終。總體而言，文風也是由寬變嚴，而後又由嚴變寬。對於這種變化的歷史，中道又在該文中說：
變之必自楚人始。季周之詩，變於屈子。三唐之詩，變於杜陵。皆楚人也。夫楚人者，才情未必勝於吳越，而膽勝之。當其變也，相沿已久，而忽自我鼎革，非世間毀譽是非所不能震撼者，烏能勝之。
這一段的說法顯系有自我標榜之意，因為中道認為天下文章最初的變化，乃是從他的家鄉楚國變起，他從周末的詩談起，而後說到了屈原，接下來又講到了唐代，他也承認楚國人從才情角度而言，不一定能勝過吳越，但他卻覺得楚人比吳越人有膽量，所以他們才能有這樣的大變革。
與他的兩個哥哥相比，中道文章中的小品文最受後世所喜，比如他所寫的一篇《書罵坐》：
新安山人吳虎臣好罵坐，汪伯玉薦之戚大將軍所。大將軍於飲時，令軍正立其傍，雲有喧譁者，以軍法從事。虎臣終席寂然。近有山人好罵坐，皆言其性甚惡。予曰：「其性雖惡，其眼甚慧。彼於席上擇人而罵之。其不可罵者，終亦不罵也。」
這也是一篇短文，中道能在這麼短的篇幅內刻畫出主人公的形象。他說有位叫吳虎臣的人，特別喜好在聚會時斥罵他人，以此來表現自己是何等不俗，後來他被人推舉到戚大將軍身邊，顯然這位大將軍知道吳虎臣有這種惡習，於是在某日的宴會上，大將軍讓一位軍中執法官站在吳的旁邊，同時宣布如果在座者有大聲吵嚷，將以軍法論處。這位吳虎臣以至於到終席，都一聲不敢吭。接下來，中道開始發表議論，人們都說喜歡罵坐的人性惡，但中道卻說，這種人雖然性惡，但卻有一雙慧眼，因為他知道哪些人能罵，哪些人不能罵。他的這句話，正點出了像吳虎臣這樣的假狂士的嘴臉。
中道的小品文中也會記錄一些奇特人物，比如他作的《一瓢道士傳》：
一瓢道人，不知其名姓，嘗持一瓢浪遊鄂嶽間，人遂呼為一瓢道人。道人化於澧州，澧之人漸有得其蹤跡者，語予云：道人少讀書，不得志，棄去，走海上從軍。時倭寇方盛，道人拳勇非常，從小校得功，至裨將。
這位一瓢道士不知其真實姓名，每日裡拿著一個瓢到處遊蕩，後來坐化於澧州，當地人說這位一瓢因為年輕時讀書未能取得功名，於是就去從軍，而那時海邊倭寇作亂，一瓢在與倭寇戰鬥時，因為有軍功，漸漸升到了副將。
作了以上簡單介紹後，該文接著寫道：
後失律，畏誅，匿於群盜，出沒吳楚間。久乃厭之，以貲市歌舞妓十餘人，賣酒淮揚間，所得市門資，悉以自奉，諸妓更代侍之，無日不擁豔冶，食酒肉，聽絲竹。飲食供侍，擬於王者。又十餘年，心復厭之，亡去，乞食湖南一帶間。後至澧，澧人初不識，既久，出語顛狂，多奇中，發藥有效。又為人畫牛，信口作詩，有異語。人漸敬之，饋好衣服飲食，皆受而棄之，人以此多延款道人。
不知什麼原因，一瓢後來犯了法，於是逃跑做了強盜，當了一些年的強盜，讓一瓢有了厭惡之心，於是就花錢從市場上買了十幾位歌妓，看來他開起了酒吧或者歌舞廳。一瓢買歌妓，不但用此來招待客人，也拿來自用，過著神仙日子。可是十幾年後，他又厭煩了，於是乎，就變成一位道人，在湖南一帶討食。因為他有著特殊的才能，所以他還能要到不少的餐食，可是，最有意思者，則是他後來的舉措：
道人棲古廟中。一日，於爐灰裡取金一挺，付祝云：「為我召僧來禮懺。」懺畢，買一棺，自坐其中，不覆，令十餘人移至城市上，手作拱揖狀，大呼曰：「年來甚擾諸公，貧道別矣。」雖小巷間，無不周遍，一市大驚。復還至廟中，乃仰臥，命眾人日：「可覆我。」眾人不敢覆，視之，已去矣。遂覆而埋之。舉之甚輕，不類有人者。
看來這個一瓢果真有著神通，他能預知自己離世的日子，而後他請了一些僧人為他禮懺，接著又買了一口棺材，他坐在裡面不蓋蓋，讓十幾個人抬著他到城中遊覽，他一一向路人感謝曾經對自己的照顧，等回到廟裡時，他讓人蓋上棺材蓋，一瞬間就離世了。
如此短的一篇小文，卻能傳神的描繪出一位奇特人物，可見中道有著很強的文字駕馭能力，晚明時期，東坡大放異彩，其中一個原因，那就是那個時代的文人不喜歡程朱理學，大倡陸王心學，而東坡恰好也不喜歡那一套，比如《續資治通鑑》卷八十中說：「程頤在經筵，多用古禮。蘇軾謂其不近人情，深疾之，每加玩侮。」既然是東坡不喜歡的人，那晚明文人也就同樣非之。俗話說，看不起永遠是彼此，朱熹當年對蘇軾的文章雖然也有肯定之語，但也說過這樣的話：「讀之（指蘇軾之文），愛其文辭之工而不察其義理之悖，日往月來，遂與之化，如入鮑魚之肆，久則不聞其臭矣。」
公安派喜歡蘇軾還有一個原因，那就是東坡兼容佛老，這也跟公安派的習性很是相近。但是公安派的觀念進入了清代，卻沒有了生存的土壤，從清初開始，考據學盛行，而公安派以談論心性為主旨，自然受到了冷落。到了乾隆年間，編修《四庫全書》時，三袁的著作也有些被禁。當時總體的社會風氣少有人對公安派有留意者，在清人的眼中，公安派的理論均屬野狐禪。
袁宏道撰《袁中郎全集》四十卷，明崇禎二年武林佩蘭居刻本，書牌
袁宏道撰《袁中郎全集》四十卷，明崇禎二年武林佩蘭居刻本，卷首
進入了民國，尤其是新文化運動之後，被冷落了近三百年的公安派突然大放異彩，周作人、林語堂、阿英等人開始大講公安派所奉行的性靈說。「五四」運動以「打倒孔家店」為號召，提倡白話新文學，而公安派的這些理念跟「五四」運動的文學觀念有著相通之處，周作人在《中國新文學的源流》一文中指出：「很有些相像的地方。兩次的主張和趨勢，幾乎都很相同。更奇怪的是，有許多作品也都很相似。胡適之、冰心和徐志摩的作品，很像公安派的，清新透明而味道不甚深厚。」而周作人特別喜歡袁宏道所作的一篇《瓶史·八洗沐》，該文中的一個片段是：「淡雲薄日，夕陽佳月，花之曉也；狂號連雨，烈焰濃寒，花之夕也。唇檀烘日，媚體藏風，花之喜也；暈酣神斂，煙色迷離，花之愁也。欹枝困檻，如不勝風，花之夢也；嫣然流盼，光華溢目，花之醒也。」而周作人在《重印袁中郎全集序》中評價道：「《瓶史》與《觴政》二篇大約是頂被人罵為山林惡習之作，我卻以為這很有中郎特色，最足以看出他的性情風趣。」
看來文章跟歷史一樣，都有著時間上的輪迴，對於同一件事物，無論是誇讚還是貶斥，只是時代的不同而已，星星還是那顆星星，文章也還是那篇文章，只是審美主體的思想變了，那麼該文所得到的評語也就隨之升降。但話又說回來，能夠在歷史上有一篇作品被人褒來貶去，倒也是一種沒被遺忘。
三袁墓位於湖北省公安縣孟家溪鎮三袁村。昨天在湖北天門訪完鍾惺和譚元春後，立即趕往長途車站，希望能夠趕上前往公安的車，但是沒想到這裡的長途車站過了五點即全部收班，連開往武漢的車都沒有了。沒辦法，只好住在了距離長途車站最近的一家小賓館。今日一早七點鐘，即到車站問前往公安縣的車，工作人員告訴我，這裡去公安縣沒有直達車，我的失望表情引起了她的同情，她跟我說，你有兩個選擇，一是先去武漢，然後轉往公安，另一個選擇是從沙市轉車，雖然她的這個說法讓我覺得跟某個電視鏡頭相仿佛，但我還是感謝了她的善意。於是我選擇了去沙市的車。
我之所以作出這樣的一個選擇，是因為沙市到公安也有高速，只是不知道這些掛著「走高速」牌子的車是不是真的走高速，事實上這些車常常只在某一段路程走高速，於是就會掛上全程高速的牌子。購票上車後見到車窗上貼有從沙市到公安中途上車的價錢表，知道又是掛羊頭賣狗肉，但也無可選擇了。好在這種車是站到站的方式，到沙市下車後，立即跳上另一輛開往公安縣的車，沒有將時間耗在等待上。
到公安縣城後，打的前往孟家溪鎮，對司機說去三袁墓，他對我的回答沒有吱聲，我不確定他是聽懂了我的話，還是並不明白我的目的地是哪裡，於是再次向他確認。他說知道，而後就不再言語。看來我碰到了一位沉默寡言的司機，想了想，這也倒是好事，多天來的疲累讓我也沒有了說話的欲望，坐在計程車裡，倒是一個短暫休息的時機，於是一路無話地開到了孟溪鎮。這時司機把車停在了鎮中心熱鬧位置的一個白色雕像前，告訴我說：「到了。」
圍著這裡轉了一圈兒，感覺古墓不可能在這兒
我真後悔沒在車上跟他確認自己找的是三袁墓而不是三袁像，但事已至此，只能問他，是否知道三袁墓在哪裡，司機仍說這裡就是。他的這個回答讓我疑惑，三袁像下面有可能就是墓的原址，於是走近細看，這個塑像的基座上貼滿著亂七八糟的廣告，然而沒有任何文字說明此為三袁墓舊址，更何況雕像處在鬧市區的中心，從歷史演變的情況看，也不太可能這是古人墓葬的舊址。
我站在旁邊向人打聽三袁村，看來三袁在這裡的名氣的確很響亮，所問的人都能馬上給我指出方向。快到三袁村時，遠遠看到田野間有老房子，我認為這麼古老的破房子，必定是三袁墓無疑，然而司機選擇路徑時錯走了另一條小徑，經過一家村中小店時再打聽，村人告知正確路徑後，大聲指著一名婦女說：「你把她帶上！她是管鑰匙的！」轉身望去，原來是一位中年婦女，帶著一個小孩子，我於是立即請他們上車。到處的尋訪吃過無數的閉門羹，無意中能夠遇到拿鑰匙的人，這樣的運氣並不多。被婦女一同帶上車的小女孩大約四五歲，一直好奇地盯著我，為了表達我的感謝，我將書包內的小零食悉數掏出，遞給那個小女孩，她用期待的眼神望著自己的母親，希望得到首肯，果真那個母親大聲地對她說，拿著吧。於是乎，我看到了最為愉快的笑容。
小女孩兒吃得很美
但我的好心在本次卻未曾帶來應有的效果，因為來到三袁墓的門口時，那位婦女突然說，她忘了帶鑰匙。這個意外讓我也不知說什麼好。這位婦女為了解釋其言不虛，她告訴我說，平時鑰匙都裝在身上，但今天只是個意外，我問她鑰匙到哪裡去取，她卻告訴我，拿鑰匙的那個人進縣城裡去了，恐怕短時間內難以返回。
終於來到了墓園
門楣上沒有字
難道這次的結果又是拍拍大門，失望而去？找到了開門人，而無法入內，這種情況倒給我的尋訪又多了一個特殊的範例，我從那位婦女的臉上感覺到她不是給我故意賣關子，但無論此是真是假，而我無法入內卻是一個事實。這時候此婦女給我出了一個主意，她跟我講，你可以跳進去看看。我望了眼一人多高的大牆，還真不敢逞起匹夫之勇，然而婦女告訴我，這個院牆並非每處地方都這麼高，有些地方是可以爬上去的。於是她帶著我向牆的另一側走去，果真在某處看到了一個比較低矮的地方。但婦女卻又告訴我，這個方位從外面看比較矮，但裡面卻很高，她建議我爬上牆後不要直接往下跳，而是向右走出二十餘步再向下跳。
終於跳進了院內
她的這個說法讓我很歡喜，但我同時也忍不住地會猜測，她為什麼知道得這麼確切，難道經常帶人這麼翻牆？我忽然覺得這種猜測是小人之心，於是決定按其所言，試上一把。可是那個所謂較矮的高牆也並不容易爬上去，而那位沉默寡言的司機此時卻突然開了口，他說把我推上牆，這倒是個好的建議，這位司機果真有一把好氣力，我能明顯地感到他託起我時，並沒有費盡全身之力。登上牆後，眼前所見果真印證了剛才那位婦女的所言，我顫顫巍巍地站在牆上，努力地克服著自己的恐高症，沿著僅容一腳寬的牆脊，邊走邊數走出了多少步，果真走出了二十多步後，看到了一處裡側較矮的地方。
三袁簡介
墓園修繕志
僅看到了宗道和中道的墓
然而近期整個湖北正處於梅雨季節，這幾天一直斷斷續續地下著雨，因為長期無人打擾，圍牆內的各種野生植物非常茂盛，雖然站在高處，卻也看不清植被下究竟是什麼情況，然而此情此景，也不可能再往外跳下去，只好護好了相機，咬著牙跳了下去。好在，植被下的並不是水坑，只是松松的泥土，而衣服也被植被上的水珠溼了一半。整個墓園頗為壯觀，居然佔地25畝，然而除正中高臺上兩座墓冢外，圍牆之內皆荒草樹木。兩墓並立，左邊為袁中道，右邊為袁宗道，原來袁宏道的墓並不在這裡。
宗道墓碑
中道墓碑前擺放著枯萎不久的花
墓園裡的空地
墓碑距離墓冢頗遠，雖然簡單，但仍然顯得比較大氣。墓兩側立有石碑，簡介三袁以及說明三袁墓修繕過程。拍完照爬上牆頭又如走一段鋼絲跳下來，我才開始重新打量墓園外觀，其三門為宮殿式，然門楣上空白，一字未寫，也許是未修繕完工之故。在我爬進墓園內拍照的時間，婦女跑回家中拿來一個小學生的作業本，等在外面，見我跳出後，拉著要我籤名，說是上面定下來的規矩。打開看，裡面是來參觀的人寫下的一些類似「某某到此拜祭」的話，於是我也入鄉隨俗了一回，寫下了生平第一句「到此一遊」。
微信號：zhilanzhaiweili
藏書家韋力的古書之媒