六祖慧能大師:真正的智慧,不是靠讀書得來的

2020-12-07 琢磨君專欄

文章作者:琢磨君(研究儒釋道三家思想,弘揚傳統文化精髓,傳播國學經典智慧)

六祖慧能大師是一個沒有讀書,還不識字的大智者,他留下的《六祖壇經》也是由口述,弟子法海集錄的。但是,後世對於《六祖壇經》的評價很高,說它是「唯一一部由中國人撰說並被稱作『經』的佛教典籍」。當我們讀完《六祖壇經》,也可以親自領略到慧能大師高超、空靈的大智慧。

《六祖壇經》中記載了這麼一個小故事:慧能大師聽見一個老尼姑念誦《大涅槃經》,對經文的妙諦真義了解得很透徹,於是給尼姑作解說。老尼姑拿上經卷向大師請教具體文字,大師回答說:「字我不認識,但是我能夠懂得文字背後佛陀要說的智慧是什麼。」

老尼姑說:「你連字都不認得,怎麼能理解佛經中的智慧呢?」大師說:「諸佛妙理,非關文字」,意思是說:各種佛法的妙諦真義和文字沒有關係,佛陀所宣示的真理和智慧,並不是文字所能概括的。老尼姑感到很驚奇,到處告訴村裡德高望重的長老們,說這個人是一位有道高僧,應該禮遇供養。

慧能大師雖然不識字,但是能夠直接悟出文字背後的佛法大意,因而能夠成為一代禪師。由此可見,真正的大智慧,總是在文字之外;真正具有大智慧的人,往往不是光靠讀書就可以讀出來的。反之,一個人若是總是糾纏於文字,往往會背離文字背後真正傳達的智慧。正如聖賢孟子所說:「盡信書,不如無書」。

勞動人民的智慧是無窮的!我們經常看到那些沒有受過教育或者讀書不多的老人,他們隨便一開口,就是至理名言,都是智慧的結晶。因為真智慧不是讀書得來的,不從知識中來,而是自然就有的,而是從生活中慢慢總結或領悟出來的!

老祖宗為我們留下了許多膾炙人口的俗語,一代接一代,口口相傳,而這些發明俗語的人或許根本就不識字,但是他們擁有大智慧。比如,《增廣賢文》集結了從古到今的各種格言、諺語,其中的名句「逢人且說三分話,未可全拋一片心」、「路遙知馬力,日久見人心」、「貧居鬧市無人問,富在深山有遠親」、「力微休負重,言輕莫勸人。無錢休入眾,遭難莫尋親」等等,都是勞動人民智慧的結晶。

知識分子們,喜歡讀書,咬文嚼字,覺得讀書可以知書達理、知道知義,但是讀書並不一定可以讀出真正的大智慧。知識和智慧並不能劃等號,我們千萬不要把知識當成了智慧,因為知識的獲得是很容易的,而智慧的獲得是很難的!

蘇格拉底說過這麼一句話:讓人快樂的,是智慧而不是知識。所以說,我們千萬不要認為自己讀了幾本書,認識了幾個字,就是有智慧;更不要因為每天獲取了不少有用的信息和知識,就錯以為自己有了智慧。

當然,我們也不能完全否認讀書獲取知識的重要性,畢竟像老子、孔子那樣的大聖賢也是在博覽群書後,才能超然書本知識,最後領悟到了人生大智慧的。讀書不是智慧的終點,它只是幫助我們獲取智慧的工具,這就好比是我們需要坐船過河,但是過河後,也就不需要背著船前行了。

如何真正獲得智慧?慧能大師在《六祖壇經》中用一句偈語道破天機:

相關焦點

  • 六祖慧能大師多次託夢
    虛雲老和尚復興南華禪寺 文:惟升法師 民國二十三年(1934)二月的一天夜裡,虛雲老和尚在禪坐時,似夢非夢中,見六祖慧能大師來到 第二天,五祖一人來到碓房,見慧能禪師在腰上背著一塊石頭在不停地舂米,讚賞地說:「真發心求法的人就應該是這樣啊!」乃問:「米舂好沒有?」慧能禪師回答:「米早就舂好了,還差篩子在。」 五祖聽罷用禪杖敲碓三下便走。慧能禪師領會五祖之意,於半夜三更時獨到五祖房間。
  • 六祖慧能大師的成道因緣
    印度佛學中國化第一人六祖惠能。(圖片來源:資料圖) 慧能大師,唐朝嶺南(廣東省)新州人,父名盧行□,原為唐朝官吏,本籍是範陽,被貶謫到嶺南,母親李氏。大師的幼年坎坷,父親早逝,遺下老母及孤苦的他,母子遷移到南海,靠著售賣柴薪維生,過著艱難貧苦的日子。 有一天,他為顧客送柴到客店,當他準備走出門外時,看見一位客人在誦經,他一聽到客人讀誦的經語,便豁然開悟,於是就問那位客人說:「請問您誦念的是什麼經?」 客人說:「金剛經」。 大師又問:「您是從那裡學來的?為何要持誦這部經典呢?」
  • 慧能大師曰:誦經要「知宗趣」!什麼是知宗趣?且聽六祖如是說
    ——《觀無量壽經》我們的法達禪師放下了傲慢,虔誠恭敬地向我們偉大的禪宗六祖慧能大師請教法義。六祖慧能大師問法達禪師曰:「汝念此經,以何為宗?」法達禪師答曰:「學人根性暗鈍,從來但依文念誦,豈知宗趣?」還有一種就比較稀有罕見,就是類似六祖慧能大師這樣的人。根性好,於佛相應,誦經時就能夠於法義相應。這一類人不多,可以說甚為稀少。當初我們的六祖慧能大師,他字都不識,幾乎就誦不成經。但人家有個好耳朵,一聞經中之語,立刻瞭然於胸。我們是用眼睛看著經本,嘴巴念誦著經文,偶然能思悟一半句經義,都不錯了。但六祖慧能大師就是用耳朵和心來「誦經」的。
  • 我們六祖慧能大師宣講的念佛法門同樣殊勝!
    真正的修學佛法之人,必也心量猶如虛空。某些人何故如此見短心窄而不容萬法萬宗焉?我們偉大的六祖慧能大師乃禪宗一代祖師,秉佛門之心印,傳見性成佛之正法。豈有六祖慧能大師不懂念佛的道理?我深信!我們的佛弟子如真能領悟六祖慧能大師所宣講的有關念佛生西方的妙義,必然對我們修學淨業助益甚大!
  • 六祖慧能持守的肉邊菜精神,一般學佛人做不到
    其實,六祖慧能大師所述的「但吃肉邊菜」有其特殊的機緣在內,也是一種精神,一種一般的修行者學不來的精神,至於是一種什麼樣的精神呢?下面就簡單的來給大家分析一下。網圖為什麼要吃肉邊菜,這就需要從六祖得法之後說起,六祖從五祖弘忍大師那裡獲得佛法心印之後,鑑於六祖慧能大師的力量單薄,防止他被人所害,因此讓他返回嶺南以避禍待機。
  • 六祖慧能大師,曾經是樵夫,賣柴時聽到《金剛經》的八個字頓悟
    六祖慧能,據說他沒有上過學,也不識字,但悟性過人,所以不妨礙他成為一代禪宗大師。慧能祖籍河北,但因父親被貶謫嶺南,他出生在廣東。年幼時父親便去世,他依靠賣柴,與母親相依為命。可是砍柴賣柴,讓慧能成為了大師。
  • 光孝寺——六祖智慧發揚地
    在那個大家都追求功名利祿的時代,他家祖訓要求子孫不當官、不讀書、不經商,安心做個打柴人。      所以六祖大師雖然示現為一個不識字的打柴人,但對他而言打柴就是在修行,六祖從小即開始修行,因此他一聽《金剛經》「應無所住,而生其心」,即能體悟大道,一聞百悟、一聞千悟。「應無所住,而生其心」,就是不住色、聲、香、味、觸、法而生其心,把心中的垃圾全部都倒掉。
  • 毛澤東評價禪宗六祖慧能:不識字,很有學問!
    1958年8月21日,在中共中央政治局北戴河擴大會議的講話中,毛澤東就談到過禪宗六祖慧能;「唐朝佛教《六祖壇經》記載,慧能和尚,河北人,不識字,但很有學問,在廣東傳經,主張一切皆空。這是徹底的唯心論,但他突出了主觀能動性,在中國哲學歷史上是一個大躍進。慧能敢於否定一切,有人問他:死後是否一定升天?他說不一定,都升西天,西方的人怎麼辦?
  • 與大師相遇 | 禪宗六祖惠能大師,獲得傳承衣缽的故事!
    禪宗六祖惠能大師,(638-713年)中國禪宗歷史的傳奇人物,惠能得到五祖弘忍傳授衣缽
  • 《金剛經》:從六祖慧能的解義裡看生活中的佛法
    說到解讀《金剛經》,大概沒有人比得上六祖慧能了,相傳六祖慧能就是因為聽到五祖宏忍大師講解《金剛經》而頓悟的。慧能大師在《金剛經》的解義裡明確指出:「無相為宗,無住為體,妙有為用。」這是慧能大師教我們看事物的方法,我們觀察事物的時候要從相、體、用三個方面同時進行觀察,三方面具足才是事實的真相。體即性,性是因,起用而成相,假如沒有性這個因,就無法起用成相。
  • 六祖慧能大師多次託夢, 召虛雲老和尚復興南華禪寺
    1938年南華寺春戒期間虛雲和尚與妙參、觀本、心悟、純果法師等人合影民國二十三年(1934)二月的一天夜裡,虛雲老和尚在禪坐時,似夢非夢中,見六祖慧能大師來到,說:「時至矣,汝當回去昨夜夢見六祖詔回去。」觀本法師聽後好言安慰說:「還不到時候的,早著呢!」至四月份的一天夜裡,一夜三次夢見六祖催回,虛雲老和尚覺得奇怪。不幾天,收到皈依弟子李漢魂將軍暨廣東省府當局來電,懇請駐錫中興曹溪南華禪寺,虛雲老和尚頓時明白:原來六祖是詔自己回南華禪寺的。南華禪寺,座落在廣東省韶關市曲江縣城南郊曹溪河畔的寶林山,是禪宗六祖慧能禪師的道場。
  • 吳承恩通過《西遊記》隔空喊話六祖慧能:「你不能出家!」
    西遊記中樵夫的原型是六祖慧能猴王說,我才來到林邊,聽見你唱:相逢處非仙即道,靜坐講《黃庭》。黃庭乃道德真言,你不是神仙是什麼?樵夫說,實不瞞你,這個詞名叫做滿庭芳,乃一神仙教我的。那神仙與我相鄰,他見我家事勞苦,日常煩惱,教我遇煩惱時,念念這詞,一則散心,二則解困。
  • 六祖慧能大師的這首偈子,不為人知,卻更有智慧!
    次日弘忍大師潛入碓坊,看見惠能大師腰石舂米,說:「求道的人,為法忘軀,是應當這樣的。」惠能大師告訴他們說:「不是風動,也不是幡動,而是仁者心動。」這是惠能大師第五次表示他自己的悟境。   此後,六祖惠能即大開方便之門,廣度有緣眾生,也正式公開接下禪宗第六代祖師這個位子了。
  • 一段歷史:禪宗六祖慧能的傳奇一生
    禪宗六祖慧能的傳奇一生(圖片來源:資料圖) 慧能俗姓盧,原籍河北範陽(今北京大興)。他的父親貶官到了嶺南新州(今廣東新興),生下了慧能。慧能年輕時父親去世,家境貧寒,靠打柴賣柴來養活母親。 當時慧能正在碓房幹活,聽了大家紛紛念誦這首偈子,認為它還不夠徹底,就讓人把自己的偈子寫在壁上。偈子說: 菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃! 大家見了這首偈子,驚奇不已。這首偈子說,身心都不是真實的,從緣起性空的立場上來看,沒有菩提樹,沒有明鏡臺,身心如幻影,幹擾我們身心的煩惱更是皮之不存,毛將焉附。
  • 讓慧能大師開悟的應無所住而生其心 是怎樣的解脫境界
    壇經中說,在五祖決定把禪宗衣缽傳給慧能大師的當夜,給六祖詳細講解了金剛經。當六祖慧能大師,聽到無所住而生其心時,當下大悟,當下就徹悟了。應無所住而生其心,既是讓六祖慧能大師徹底開悟的一句話,也是佛陀對當年,對須菩提長老所提的,如何實現正等正覺的問題的回答。這句話,出自佛陀在金剛經中說的,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心。不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。
  • 幹粗活的臨時工逆襲上位的傳奇,再趣談禪宗六祖慧能的故事
    禪宗慢慢開始真正成為一個較為普及和大眾的佛教宗派。從道信傳至弘忍,以及神秀北宗一派,禪宗雖然已經比別的教派修行靈活,注重結合人生實踐,但始終還基本延續著傳統的規範化禪法模式發展。直到六祖慧能創立南宗,宣揚不立文字,教外別傳,行住坐臥,皆是道場,注重人性,強調頓悟,這就初步打破了傳統佛教累世修行、念佛誦經的修持方式,由此大大推動了禪宗的發展壯大。
  • 六祖慧能大師經常強調無念,什麼是無念?
    慧能大師反覆強調「無念」的道理,但是很多修行者並不明白無念的真正含義。真正的無念並不是什麼都不想,而是什麼都不執著。見一切法,卻不執著於一切法,就是無念。慧能大師說「悟般若三昧,即是無念」,修行者通過回歸自性證悟到空性的真理,進入一佛澄明的境地,也就是無念的境地。有些修行者不懂這個「無念」的真正意思,都以為無念就是沒有任何念頭,什麼也不想,認為只要沒有任何想法就行了,佛法也不講了,祖師的開示也不聽了,經也不讀了,論也不看了,戒律也不管了。這其實是對「無念」二字的執著,這種「無念」並不是真正的無念。
  • 《金剛經》:從六祖慧能的解義裡,看什麼是眾生?
    說到解讀《金剛經》,大概沒有人比得上六祖慧能了,相傳六祖慧能就是因為聽到五祖宏忍大師講解《金剛經》而頓悟的。六祖慧能在《金剛經》的解義裡有對眾生有清晰的界定:見佛性不 名眾生,不見佛性是名眾生。《金剛經》裡說「若有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,著相不見性,仍然是眾生;《金剛經》裡又說「若見諸相非相,則見如來」,如來是真如本性,不著相見性,就不是眾生了。慧能大師在《金剛經》的解義裡還有一句話非常重要的話:「無相為宗,無住為體,妙有為用。」體即性,性是本,相是末,性是裡,相是表,性是能生,相是所生,《華嚴經》上說「應觀法界性,一切唯心造」。
  • 《六祖壇經》|六祖大師開示,何為「摩訶般若波蜜多」呢?
    六祖大師開示,何為「摩訶般若波蜜多」呢中國禪宗文化,因六祖大師而得以興盛至今。而《六祖壇經》的出現,在中國佛教史上,是一個變革。作為中國第一部白話文,《六祖壇經》的內容,無不讓學佛修行者去關注,六祖大師的解說開示,讓更多人對佛學知識的了解。就如我們平常稱念的「摩訶般若波羅蜜多」,有多少人知他含義。這一文,我們就通過六祖壇經,看看六祖慧能大師怎麼開示說法「摩訶般若波羅蜜多」,看是否與我們的了解有什麼不同。
  • 尋覓禪宗的足跡——從初祖達摩到六祖慧能
    當陽關於禪宗最有名的是智顗(yi)大師,智顗大師被隋煬帝封為智者大師,也被稱為東土釋迦,他是中國天台宗的四祖,卻是天台宗的實際發起人。智顗(yi)大師和跟六祖當初打偈語的神秀有些接近,神秀出家做住持的寺廟叫度門寺,度門寺在當陽跟玉泉寺緊挨著。