【老子第一章道可道】幾種斷句：1、道可道，非常道（千年的主流解釋）；2、道，可道，非常道--有點矛盾，道本來就是常道又不常道；3、道何道也？非恆道也？ 可，何的省字。恆古字是天地間一彎弦月的象形，月圓月缺，正是恆意。道是什麼呢？難道不是恆常的嗎？（書摘）常的初始意是下裙，垂裳而治引申為正常，與恆字同義互換。
【第一章名可名 名實探討及一生二唯物論的建立】什麼是名呢？名是否就是實呢？先秦很早就注重名的概念，也就是西方古代樸素唯物哲學對物體的描述細分（亞里斯多德），孔子論述「仁」其中的前提就是「正名」，先秦出現了「名家」白馬非馬論，這裡就不具體闡述了。老子在展開道德闡述時，試圖先給道定義，但是正如後來佛家講的一樣，一旦你用語言把「真」講出來，就已經離真千裡了。
一般人認為，老子的「無名」與「有名」、「無」與「有」是遞進的邏輯關係，即無產生有，其實是錯了。「無名天地之始、有名萬物之母」，先提一下現存的有關老子的典籍，從郭店楚墓竹簡、長沙馬王堆帛書、敦煌本等等一共有16本之多，西漢以前的版本與後來的清本、普本有些字不一樣，但古本可能更能接近老子的原貌極其思想。
我們知道，恆、常並不是不變的，恆包括不變與變，莊子認為老子「建之以常無、有，主之以太一」，意思是說，道與物的本體是由無和有建構的太一，本書以數字模式二而一（含三而一）的依據就在於此。這樣看來，無和有是並列的關係，而且還存在離開有無之外的「三」，其實，「無」也是一種「有」，是無的有，因為你一旦冠之以名，就是一種存在的有。下面的文字「兩者同出，異名通謂」就不難弄懂了。那麼「天地始、萬物母」中的源頭究竟是什麼呢？天地和萬物可以劃等號，老子給它下了個定義：有、無、道，這種唯物思想打破了古代的神學思想，可以說是一種劃時代的進步。
帛書：故常無欲也 ，以觀其眇恆，有欲也，以觀其所循。無欲有欲是指人的心一動一靜，恆、循就是道的一動一靜運動規律。