君子難做要求多，
小人其實是常人。
爭義爭利誤我心，
慢慢悠悠懶腰伸。
眾情嗜奸利，
居貨捐千金。
危根一以振，
齊斧來相尋。
——《感遇》柳宗元
《止學》，「嗜利」，自古小人多
前一篇說了君子，這一篇就說小人。前一篇認為重義輕利的是君子。但是小人雖然是在君子的對立面，但是做真正的小人，還是要有條件的。畢竟無義無利的多數人，只是社會的底層和基石，根本稱不上小人。小人還必須有一定動能的人才能算是小人。也就是說，小人是要混進君子堆中的渣渣。
小人，在幾乎所有的故事中，都會樹立小人這個對立角色。這個角色只要出現，大家就可以批判了，例如，曹操。
小人的標準其實如同君子一樣不斷的在變化，但是這兩者還是有很大的區別。在中國幾乎沒有人真正承認自己是小人的，但是在中國被定義為小人的人卻很多。
探尋「嗜利」，我們看看古籍怎麼說。
1. 小人嗜利遠信。 來源於《止學利卷三》（隋）文中子。 全文如下：眾見其利者，非利也。眾見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。 解釋如下：小人把利益放在誠信上。
2. 飲器。貪泉水。山乳涓涓甘似醴。懷金嗜寶隨人意。枉受惡名難洗。真清方伯端無比。未使吳君專美。 來源於《全宋詞，番禺調笑》。
3. 眾情嗜奸利，居貨捐千金。危根一以振，齊斧來相尋。 來源於《全唐詩，感遇》柳宗元。 全文如下：西陸動涼氣，驚烏號北林。棲息豈殊性，集枯安可任。鴻鵠去不返，勾吳阻且深。徒嗟日沉湎，丸鼓騖奇音。東海久搖蕩，南風已駸駸。坐使青天暮 解釋如下：，小星愁太陰。眾情嗜奸利，居貨捐千金。危根一以振，齊斧來相尋。
中國人為什麼會把小人和利放在一起，這其實也不是中國特有的。但是把小人放在信的對立面，這和義其實是一致的。在中國有一個特點，就是君子要符合君子所有的標準，而小人，只要符合小人的一個標準。這就導致了小人的泛濫，君子的稀缺性。其實這種分法是有著本質上的缺陷的，最大的問題在於不同意見下的互相攻擊通常上升到了君子、小人之爭上。
中國的君子、小人二元劃分，很簡單，在民眾中看的也很過癮，但是實際上很不客觀。再次以曹操為例。人大部分都是和曹操一樣，都是有優缺點，並不能用簡單的二元劃分來定性。
「嗜利」一共在《止學》中出現1次。「嗜利」詞語意思：貪求私利；貪圖錢財。明 方孝孺 《送李宗魯序》：「如以得為喜，則將以失為憂，此好名嗜利者之為，非無固必之道也。」
「遠信」一共在《全宋詞》中出現10次。排名16837。「遠信」：背離誠信，沒有擔當。遠方的信息。
「小人」一共在《止學》中出現8次。排名191。「小人」，一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，指被統治者，三指舊時男子對地位高於己者自稱的謙詞，四指對平輩自稱的謙詞，五指古時老師對學生的稱呼，六指小孩子，七指小一輩的人。
在中國的二元體系下，對於上層的造夢人群來說，必須有很高的道德標準。其實沒有必要對道德標準有太高的要求，如果道德標準提的太高，也就變成了一塊石頭，就是失去了靈活性。如果給我一個講法，海瑞就是這種極高道德標準的人。但是由於其靈活性太低，根本就無法真正去處理國家大事。因此真正的做事的人，不能是標準意義的君子。
我們不要拘泥於小人、君子之分。但是實際上我們是看不到，或者看不清身邊的人，也不能真正去判斷。
我們就不分君子、小人，還是知道自己只是一個普通的不知不覺的小人物好了。
不需要對自己的道德有過多的負擔，也不要對利益有過多的貪婪。因為這些和普羅大眾都無關。
活著就好，活的快活就更好了。
明天談：《佛說四十二章經》中的「歡喜」。
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作者「寂寞寒窗空守」詩云：
寂寞安寧，寒窗空守。
專注經典，認真分析。
另闢蹊徑，金剛智慧。
拋磚引玉，同為精進。
191014 №223