古人云:「山不在高有仙則名」

（八十七神仙卷）

其一：

古人說：「山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。」名山大川自不少見，聖真仙佛很難得見。最近我也遊歷了名山大川，也參拜了有名的寺廟。熙熙攘攘俗眾不少，奇異人中龍卻難得一見。如果沒有真仙佛在那裡，也就是個觀光的地方而已，難免使人有「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」的蒼涼感受。是啊，人傑地靈，如果沒有了人傑，地還能靈嗎？

古人通過修持自我的身心，都能具備超凡脫俗的莊嚴寶相和良好的精神狀態，這也是我們這些修真學子非常嚮往的。但是現實生活卻讓我們疲於奔命，迷失在衣食住行的奔波追逐之中，而難有泰然自若的從容心態。非但不能「無事於心出迷恍，一炁衝霄演真情」，反而有「世故紛紛漫白頭，欲尋歸路更遲留。」的感受。

人生就是這樣，很難停下奔波的腳步，生活、工作和學習都要消耗很大的精力，使人慾罷不能。其實修真的人應該氣定神閒，有鮮明清透的氣色，有超然物外的灑脫。有些氣象是修養高、功夫高的人才有的，使人一見而心生歡喜，我想我們在現實生活中都會遇見這樣的人傑，但是很多時候都失之交臂了。所以聖賢擇人，遠勝於人尋覓聖賢之迫切。

（許由洗耳不聞世事）

其二：

《悟真篇》云：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。」《黃庭經》云：「授者曰師受者盟，」「金書玉景乃可宣。」可見師徒授受之不易。

如果不是有幸得到師真的教化，我也可能是渾渾噩噩地迷失在俗世的生活之中，而失卻了追求人生智慧的靈明心智。也正因為有師真的教化，才有了樹立修真志向的自己。師徒如父子，有時候師真收徒弟和教學生就是在消耗自己的生命。尤其是收徒弟，徒弟們的業力有時候也會加在老師的身上，就如同父母親要承擔起養育子女的責任一樣，無論好事壞事都要掛心。如果說我有一點真知內得的話，其實也都是恩師直接給的，他用內力加持於我，才有我對真如智慧的體會。同時也是因為我始終心向恩師，信心堅定的緣故，恩師才放心地加持於我。有些徒弟雖然得到了師父的加持，但是因為自己的原因丟掉了原有的功夫；也有一些人始終不能覺悟，雖然師父也加持了他們，但是由於他們心地不真實，感應不到，直令真師也無可奈何。修真本是在師徒間血脈相傳，需要師徒之間心心相印，做為學員弟子，如果自己的心與金剛上師的心印不上，合不上拍子，師父想傳也是傳不過去的。

所以李真陽老師對我說：「咱們的功夫是心意神功，心意到功夫就得。」是啊，修真是心意神功，心龍意虎、降龍伏虎，「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」修真其實就是修持道德，身心符合道德，心意才能真實，也就是守乎中道，不偏不倚。心意真實了，功夫自然也就得到了。但是言行符合道德卻不是一件容易做到的事情，需要經歷《西遊記》中九九八十一難的磨練，也就是「十萬橫磨」的砥礪。有人將修為看得太簡單了，以為只要努力練功就可以了，但是如果不能結合心性修為，還是會迷失在追尋外相上面，因為不是心上求法，沒有做到以心行氣。例如那些追求功夫的人，還有那些追求神通的人，其實都是沒有正確地領會到修真其實是修持真如智慧，是為了如實知自心，是為了覺悟自性真如，而不是執著於追求其它的外相。

（修真的本質是如實知自心）

很多人的心意是不真實的，是不純真的，或者是三心二意的，最後肯定是會迷失掉的。就像那些半途而廢的人們那樣，本來有著美好的初心，但是經不住修為過程中的各種歷練，九九八十一難還沒有經過幾難呢，就如同孫悟空一氣之下跑回花果山那樣，半路打道回府了。

很多人經不住修真路途上的種種考驗，最終迷失在修為的中途了。所以才說修真就是修心，練功容易修心難，人的心易受外界牽引，很難靜定下來。其實練功也很難，但是修心比練功還要難以把握。修為要遠俗而近道，李老師在《禪詩百卷精舍》一書中指出：禪之大要在於練之心性。也就是說修心才是修禪定，心安定了才能進入到禪的境界裡。

修為也需要學識上的積累，沒有哪位祖師不是鴻儒碩士，弘法大師空海的漢詩文水平和書法的水準，即使當時唐朝的文人也讚嘆有加。所以讀書學習是非常必要的修為手段，可是有些人不喜歡買書和讀書，覺得是浪費錢和浪費時間，認為只要練功就可以了，由於真如智慧得不到應有的啟發，就容易迷失在練功的過程當中。就好比開船的人不知道船要開向何處，就拼命地開船一樣，結果可想而知。要知道人是需要通過後天的讀書學習才能逐漸悟徹先天自性的，不學習的人很難有真如智慧的靈性閃光。其實，很多時候人的智慧都是在讀書的過程中不斷被開發出來的，人的心靈也是在生活的實踐當中伴隨著讀書而逐漸圓滿起來的。世上的人們都汲汲乎於名利，而忘記了讀書可以治愚，有些人即使被迫地去讀一些書，也都是在功利化的前提下進行的，這也是為什麼眾生難以教化的原因所在。

（李真陽繪《真如明月圖》，圖中人物是弘法大師空海）

其實對於心地純真的人來說，修為本是一件很簡單的事情，但是對於我們來說卻難於上青天，這是因為我們的心靈受到後天的汙染太嚴重了。人與人之間的差異，既有後天的差異，也有先天的差異在裡面，所以去教化別人、試圖改變別人是件非常艱難的事情。只要反觀我們自身就可以明白，眾生不好度，因為冰凍三尺非一日之寒。想要融會貫通，沒有相應的學識和實踐也是難以做到的，所以古仙慨嘆：神仙自有神仙做，哪有俗人會成仙？所以古人說修真是大丈夫事，不是見識短淺的人能發心舉步的。

肩吾問於連叔曰："吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。"連叔曰："其言謂何哉？""曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。'吾以是狂而不信也。"連叔曰："然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時汝也。

這也是目前的現實寫照，少有精恆丈夫，多是一遇到困難就退卻、稍有不符合心意就轉變之人。因此，修真的道路雖然是真實不虛的，但是卻不是小根器的人能升起堅定信心的。所以，他們迷失在修為的半路上也就不稀奇了。人心非我心，天壤有別之。聖真仙佛是純真心地，但是俗世眾生是迷妄心地，如同觀看哈哈鏡一樣，只看到了被自心的執著扭曲的鏡像，而看不到自己本心真實無偽，看不到自性本自清靜無礙，所以眾生迷失在紅塵中不肯出離，仙佛也莫可奈何。古人說：書到今生讀已遲，修為也是累世的艱辛磨礪才能有所覺悟和精進的，非有勇銳之志向難以參悟。修真是天下第一大事，是大丈夫事，可惜的是行百裡者半九十，很多人都在中途迷失掉了。這也難怪，《西遊記》中的九九八十一難不是為俗人準備的，而是為勇於探索真如自性的人們所準備的考試題目，讓普通人去答卷怎麼會及格呢？

（李真陽書：萬古雲光）