道家一語 | 天下萬物生於有，有生於無。

世界本原探討:天下萬物生於有,有生於無!

中國古代哲學從一開始，就深入到這一層面。中國早期的哲學思想陰陽五行說，不僅指出了金、木、水、火、土是構成世界萬物的基本要素，而且也指出這些基本要素是怎樣生成的。老子《道德經》第四十章中說，「天下萬物生於有，有生於無。」《易·繫辭上》中說，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」

老子講:天下萬物生於有,有生於無,這個「無」究竟是什麼意思?

天下萬物生於有，有生於無，這個「無」意思是陰陽，不是什麼都沒有，什麼都不存在的意思。老子這個老祖宗啊，就是擔心後輩們看不懂《道德經》，在《道德經》中不厭其煩的，翻來覆去的講解「道」，「有」，「無」這些個概念，真的是，太難為他老人家了。

天下萬物生於有,有生於無」

天下萬物生於有，有生於無。這段經文的意思是什麼呢？如果採用直譯法，我們就可以將這段經文寫作：向相反的方向上走，是道的基本運動方向。柔弱是道的基本功用。天下萬物產生於有，有產生於無。如何理解謂「反」？與什麼樣的方向相對稱「反」?

「有生於無」嗎?

老子雕像老子《道德經》中的「天下萬物生於有，有生於無」、「有無相生」、「無名天地始，有名萬物母」等思想，以及作為計策然後常被混淆為自然哲理的「無中生有」，總體上都屬於關於「有」和「無」這兩個概念之間的辯證關係的表述，其「真理性」到底如何？

孔子對道的認識就是「常有欲，以觀其徼」，也就是說對於道德來說孔子是即看不見也摸不著，只是將道德一詞用來約束人的行為準則；而老子對道德而言是可見、可感知的，是因為他「常無欲，以觀其妙」所致。以上諸多能量都是由有生的無。《道德經》：「有無相生」，老子說的「有」就是《易經》中形而下的「器」；「無」就是形而上的「道」。老子之所以用有和無代替器和道，是因為由器轉化的道不是永恆的道，用無才最為合適，以免被讀者弄混。這些由「有」生的「無」同在自然領域裡被道的規律所運化，俗話說的「造化」就是在這個領域進行的。

從道家的「有無相生謂之玄」來推,當今的新冠病毒一定走向「無」

[一章] 無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。[二章] 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。[十一章] 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[四十章] 反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

中國哲學簡史——道家發展的三個階段,老子與莊子的思想有何不同

而在道學的發展中，春秋時期諸子百家中有一個學派叫道家，公認由老子創立，老子是道學的集大成者，由道學，道家在前面開路，後面出現了道教，道教吸收道學，道家思想而開立的宗教，所以道學文化真是源遠流長，今天我們討論的主題是道家，道家發展的三個階段。第一階段：楊朱有一種人，我們叫他為普通的隱者，離群索居，歸隱山林，避開人世惡，圖心靈清靜，欲潔其身。

道家智慧:恩生於害,害生於恩

每天都有分享。完全是免費訂閱，請放心關注。姜太公流傳下的道家經典《陰符經》曾說出：「恩生於害，害生於恩」意思是告訴我們，恩愛源自於過去的過度禍害，禍害來源於過去的過分恩愛。也就是說，「恩」和「害」是可以相互轉化的，就像一枚硬幣，一是兩面。

「道」— 世界萬物的本原

老子說：「天下萬物生於有，有生於無。」天下的萬物是由「有」派生出來的，而「有」又生於「無」，這「無」就是「道」，「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」「無」是天地萬物產生的本原，天下的所有事物都是由「有」產生的，而「有」是從「無」中產生的，歸根到底，「無」才是世界真正的本原，這「無」是非常奧妙的。莊子說：「泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。」太初只有「無」沒有「有」，也就沒有「名」，「一」與太初同起，有了「一」而沒有成形。這「一」指的是「道」，也是「無」。「無」為什麼能夠成為世界的本原呢？

道家哲學和基本觀點

其學說以「道」為最高哲學範疇，認為「道」是世界的最高真理，「道」是宇宙萬物的本源，「道」是宇宙萬物賴以生存的依據。二、道家哲學的基本觀念（一）道家，古代哲學的一種思想流派，以老子﹑莊子為代表，提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處，強調以「道」來統攝自然、社會和人生。道家學說也被稱為「老莊之學」。（二）老子的基本思想1.

道家20句經典語錄,句句奧妙無窮,一語驚醒夢中人!

百昌皆生於土而反於土。5. 人莫鑑於流水而鑑於止水。6. 一尺之棰，日取其半，萬世不竭。7. 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。8. 「無」名，天地之始；「有」名，萬物之母。自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。14. 鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。15. 德有所長而行有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。16. 合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千裡之行，始於足下。

道家對聯的智慧。王家榮。

具極大神通，一氣三清，拯盡四方黎庶；顯無邊法力，離龍坎虎，修成萬劫金身。世外人法無定法，然後知非法法也；天下事了猶未了，何妨以不了了之。

從一件玉雕看宇宙萬物的本源

「太一」，指宇宙萬物的本源、本體，即道家所稱的「道」，「道者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一」。「太」為最先最高，「一」是唯一無對和混一未分。它是中華哲學的一種概念，與老子的「道」、周易的「太極」等息息相關。

從老子《道德經》「反者道之動」中推出道家為人處世兩條通則

天下萬物生於有，有生於無」。意思是任何事物都有互相依存的兩個方面組成，物壯則老，極則反，事物總要向相反的方向運動發展，同時事物的發展總要返回到原來的原始狀態。天下的萬物產生於看得見的有形物質，有形物質又產生於不可見的無形物質。

《天下》裡的謎題:關尹和老聃的學說

於是《天下》分述墨翟、宋鈃、田駢、老聃、莊周等人的學說，以闡明諸子對古道之一偏的把握。在談到老子一派的學問時，《天下》言：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

拋開門戶偏見看道家對佛家的影響

上古時期，中土是黃帝思想的天下，經過春秋戰國期間老子的傳承，形成了黃老道家思想（黃老之術），奠定了中國思想文化的根基。公元前四世紀老子選擇在中土的中心之地（陝西關中）終老。佛教譯經家在翻譯梵文經書時，引用或借鑑了許多道家的術語與思想。佛家最常講的「空」，被認為是萬物的本源，如「四大皆空」，借鑑了道家的「道盅」、「無」、「清虛」的概念，都具有虛空、虛無之義。道家認為「無」是萬物根本。《德道經》：「天下之物生於有，有生於無。」《文子·自然》：「清虛者，天之明也；無為者，治之常也。」

道家的實踐論《陰符經》

李筌將之分為「神仙抱一之道」、「富國安民之法」、「強兵戰勝之術」，全文以隱喻論述養生、安民、權謀等。但各注家對其內容看法不一，懸殊很大。有人認為是談道家修身養性之法，有人認為是縱橫家之書，有人認為是兵家之謀略書。比較而言以第一種看法者居多，因《陰符經》上篇有「知之修煉是謂聖人」。可見其宗旨所在為道家修煉方法，當為道家修煉實線的總結。

道家一語 | 馳騁天下之至堅,無有入無間。

攝影丨尹霜林天下之至柔，馳騁天下之至堅,無有入無間。

禪意浩淼:老子有無相生,莊子遊心物外,蘇東坡無一物中無盡藏

雖然蒼天空曠無物，卻浩瀚得能容下宇宙萬物。萬物都在生生不已的過程中產生，然後又復歸於無物。老子說：「有無相生」老子《道德經》裡說：「天下萬物生於有，有生於無」，這也是「道」的本質決定的。所謂「無」，是一種看不見、聽不到、但又實實在在的存在，且運行不息，可以稱之為「道」或「大」；而天地萬物的「有」，正是產生於這種「無」。道生一，一生二，二生三，三生萬物。「無中生有」這一哲理，當它離開《道德經》，流淌在歷史長河之中，入境生趣，無為而治，意象萬千。老子在《道德經》裡又說「無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」。