鑑真東渡日本，如果故意忽略中日友好交流、傳播中原文化的歷史意義，那麼帶到日本的王羲之書法真跡《喪亂帖》會被後人詬病，因為中國至今還為沒有王羲之真跡而遺憾！遺憾往往不會心甘情願地接受，所以就要找到渲洩的口子，這個口子是什麼呢？
鑑真偷渡日本變成了把柄！
唐朝有個很奇怪的地方，不知你有沒發覺？
唐朝是我國歷史上最強盛、最開放的時期，強盛到與「四藩之國」建交高達近四百個國家，「萬國衣冠拜冕旒」，唐天子目光下皆是外國人跪倒的膝蓋；通商開放、思想開放、衣著開放，這三放也就放出了大唐包容的情懷。
外國使節前來大唐朝貢！
大唐派遣唐使出使藩國！
一來一去政治、經濟、文化都帶動起來了，富裕的大唐成了外邦之國眼中的天堂所在。
唐朝對佛教的態度卻有點怪異——禁止僧人出國！
唐玄奘是偷渡出去的，如果沒能回歸唐朝得到唐太宗的獎賞，恐怕一輩子就只能掛個偷渡者的名號躺在西域某國歷史的書籍裡。
鑑真是在日本使者的幫助下，躲過當地官員搜查偷渡成功，最終到達日本，開始弘揚佛法，傳授醫學、建築、生產、文化知識，大大促進了日本各方面的發展。
唐玄奘把印度的佛經帶回來。
鑑真是把中原的佛經送出去。
鑑真偷渡送佛經也就成了原罪，淪為被唐人攻擊的把柄。大唐雖然落了個傳播中原文化的美名，卻沒有得到絲毫實質的好處，而得到鑑真幫助的日本，建築、美術、工藝、書法、醫學都得到了快速發展，這種反差，自然讓大唐的人心不忿，認為鑑真在大唐與日本之間失了大唐人的本份，損害了大唐的利益。
這也是後人站在中國立場上對籤真詬病的地方，如果站在印度人的立場上，唐玄奘也不見得招人待見，所以對鑑真東渡就不能帶太多個人成見，否則鑑真東渡日本就變成肥了日本虧了大唐的蝕本生意！
鑑真為什麼要六次涉險東渡日本？
一、傳播律宗學說
如果依照史書正面論述，這是日本聖武天皇、孝謙天皇重佛，但日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒，佛教一直處於散亂無主的窘況，因此聖武天皇派日本僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。
既然日本是佛教律宗的空白之地，而繼承律宗學說的鑑真，日本將是傳播律宗學說的最好地方，就好似在空白紙上作畫，有太多的發揮餘地。
這對於鑑真來說無疑是個契機，可以將律宗學說在異鄉發揚光大的好機會。
弘揚律宗學說，鑑真有了東渡的理由。
二、唐朝對佛教政策引發的危機
鑑真東渡日本最根本原因是佛教在唐朝面臨的危機。
李唐推崇道教，因為他們自稱老子後人，這就為統治的正統性提供了依據，自然要推崇道教。
「貞觀之治」和「開元盛世」，便唐朝進入中國封建社會的全盛時期，經濟繁榮必然使思想解放，佛教順勢崛起，但並非是出於唐代諸帝的信仰加以扶植的結果，而是以儒為主體，道與佛彼此制約，限制一家獨大的思想統治手段的成熟。
在唐朝的統治方針中，儒學的主體地位始終不變，壯大的道、佛也必須嚴格服從政治、經濟、軍事的需要，在此大前提下的佛、道競爭，是有益於唐朝制衡宗教勢力的平衡，從而進行有效地控制。
李淵
佛教的普及速度，觸及了社會觀念的根本，近似失控的增長速度來源於朝廷對佛家的扶持政策。佛教壯大甚至衝擊了國家財政收入，造成了「十分天下財，而佛有七八」的局面，所以在初唐太史令傅奕就曾上表斥佛「剝削民財，割截國貯」，但佛、道之爭初顯的矛盾，被高祖李淵暫時擱置以求政局穩定。
武則天
對佛教的扶持政策，讓佛教的地位達到了頂峰，因為武則天登基必須消除李家的統治思想根基——老子後人的影響，通過製造輿論來舉佛抑道，「釋教開革命之階，升於道教之上」，實則是為了貶黜李氏的宗系，鞏固皇權，而武則天捐兩萬貫脂粉錢擴建洛陽奉先寺作為表率，帶動民眾禮佛，從而把佛教捧上了一個新高度。
唐玄宗
唐玄宗接過武則天的位子，開始恢復道教的權威，重塑老子後人的統治思想，消除武則天的影響，但佛教已經太過壯大，只能「抑而不毀」，徐徐圖之，所以唐玄宗禁止再造新的寺廟、鑄造佛像、傳抄佛經，削減全國的僧人和尼姑數量，禁止官員和僧尼交往。
佛家與朝廷爭利的矛盾最終被唐武宗徹底清算，強奪寺廟財產以充實國庫，也就是歷史上有名的「武宗滅佛」。
鑑真
唐玄宗「抑佛」的種種措施還是引起了鑑真的警覺，面對佛家可能被清算的局面，到日本弘揚律宗學說就成了保存佛家律宗香火的途徑，這就是鑑真6次不顧生死東渡日本的真正原因——「是為法事也，何惜身命」。
鑑真想東渡日本正好碰到了唐玄宗抑佛時期，加上唐玄宗希望道教也能在日本傳教的要求被日本遣唐使拒絕，作為大唐的天子，於是一口回絕了日本遣唐使邀請鑑真東渡的要求。
可想而知，在朝廷的幹預下，鑑真除了偷渡一途，別無他法。
當鑑真雙腳站上日本的土地，6次東渡前後共耗時9年，在薩摩的微風吹拂中，日本國土上從此多了位雙目失明的「傳燈大法師」。
後人詬病的物品真是鑑真之罪？
鑑真被當今世人罵得兇，是因為做了筆很虧的生意，肥了日本，虧了大唐。
那麼鑑真為日本究竟帶去了什麼呢？
佛經
鑑真東渡日本的目的是弘揚律宗學說，因此帶去的多與佛教相關的佛像、佛經、戒律、舍利。
佛像：繡阿彌陀佛像、雕白旃檀千手觀音像、藥師像、彌勒像等等。佛經：《華嚴經》、《大佛名經》、《大品般若經》、《大涅槃經》等等。戒律：《四分律》、《律二十二明了論》，以及部分律學註疏。鑑真雖然是去弘揚律宗學說，但並沒完全放棄天台宗學說，因此也帶去了《摩訶止觀》、《法華玄義》、《大唐西域記》等著作。舍利：如來肉舍利三千粒。鑑真不僅弘揚了「南都六宗」之一律宗，同時促使了日本天台宗的創立，在佛教史上留下了重重的一筆，而帶去的與建築、美術、工藝、書法、醫學等相關的書籍和職業人員，更是促進了日本文明的整體發展，其中就包括了讓國人感到遺憾的王義之、王獻之真跡行書。
書法
王義之真跡行書《喪亂帖》，現收藏於日本宮內廳三之丸尚藏館，珍貴性就在於由行入草一氣呵成的勢頭，似文字千年的演變歷程，也恰如先墓被一毀再毀悲憤到極致的一聲無語嘆息，字顯心聲，神韻天成。
拋開書法的意義，在當今世人眼中的一字萬金的《喪亂帖》，其實在唐朝沒有那麼珍貴。
魏晉時期是書體演變的終結期，行、草、楷體脫去隸書時代的影響，在王羲之筆下走向成熟，最終在唐太宗「盡善盡美」的美譽下達到了頂峰。
可以說是唐太宗這個鐵粉的熱炒成全了王義之書法的名氣，但這時書法仍是書法，而不是被宮廷視為禁物加以封存的文物，所以鑑真才有機會拿到或買到王義之的真跡。
書法在眾多佛經中並不起眼，王義之的《喪亂帖》、王獻之真跡行書，代表當時中原文化中成熟的書法，波瀾不驚地出現在上獻日本皇室的禮單中。當今的無價之寶，作為文化交流的見證留在了日本。
藥書
藥書是鑑真帶去日本很實用的書籍。
鑑真的老師融濟、文綱律師是道宣的弟子，而道宣與唐代藥王孫思邈交好，鑑真東渡日本帶去的醫書很多便來源於其師，有效地補充了隋唐年間流入日本的中國醫藥知識及醫藥典籍。
鑑真本身醫學天賦極高，到達日本後無私地講授嗅覺、味覺、觸覺識藥的經驗，並同時傳授與藥物相關的系列知識，如藥物收藏、炮炙、使用、配伍等，這讓日本醫道趨於完備，因此日本醫道在14世紀以前一直把鑑真奉為醫藥始祖，「日本人直到今天，依然在很多方面沐浴著鑑真和上的恩惠。」
拋開民族情結，單純看鑑真東渡，其實是場個人的冒險行為，他將中國建築、美術、工藝、書法、醫學知識帶到了日本，完善了日本很多方面的欠缺，也促進了相關產業的發展。個人與國家的文化交流，最終促成了唐朝與日本一場隔空交流，佛學、醫學的傳播，剛好應證鑑真的身份，他只是一個真正意義上的高僧，無國界、慈悲為懷的「唐大和尚」。
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