「擦擦」，是藏語對梵語的譯音，起源於印度古代及中世紀中部和北部方言中的一個詞彙，意思是「真相』，或「複製』，初指一種與佛塔密切相關的小型脫模泥塑，隨著佛教的傳入，逐步發展成為一種藏傳佛教民間文化藝術形式。「擦擦」具體指用具有韌性的坯泥灌裝在用銅、鐵、木、石、陶作成的雕刻有各種神聖持咒，溉言、塔、神佛像的凹型模具裡，經過擠壓脫胎而成的圓錐體形泥模塑，或是用單面凹凸板壓模而成的微型平面浮雕泥模塑。常見的有薄肉雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕。是用於供奉、祈禱、誓願，傳播佛教儀理的較為普及的大眾民間宗教藝術品，是佛教文化的產物。
「擦擦」，常以成千上萬之巨數，祭供堆放於朝佛聖地、神山聖湖、名寺古剎、佛塔經廊、瑪尼堆石、崖洞樹穴、橋頭路口等場所它以精微細膩的刻畫，生動活潑的造型，質樸純真的韻味，玲瓏小巧的體貌，絕少張揚的個性特徵而別具一格，並以其表現形式和內容的豐富多採自成體系。是藏族民間美術中與瑪尼石刻、風馬旗經蟠、酥油塑等宗教藝術爭奇鬥豔的姊妹藝術。也是雪域藏族人民精神寄託、心靈追求所展示的一朵散發著雪域泥土芬芳的民間藝術之花。
一、古老的佛教傳統文化的結晶
「擦擦」藝術的發展歷史十分久遠，據義大利藏學家杜齊教授在《西藏考古》一書中考證認為：在塔內存放「擦擦」的習俗，最早起源於古印度的石版塔肚存放聖物的風俗習慣，這樣做可以起到保護和隱匿的作用……，與佛塔密切關聯。
在義淨的《大唐西域求法高僧傳》下卷《南海寄歸內法傳》中記述了印度的「拓模泥像」：「從東印度到三摩咀葉國，國王名羅杜踞跋毛……每日造拓(脫)模泥十萬軀，」並說「西方法俗，莫不以此為業」。
在涉及這段時間內訪問西藏的印度高僧阿底峽的藏文史料中也有進一步的論證、阿底峽在引進擦擦入藏中起到了作用，阿底峽在藏十二年間(公元1034年一1054年）朝拜了三個聖地，(即阿里扎達陀林寺、日喀則夏魯寺、拉薩葉爾巴寺)，並在葉爾巴寺駐錫七年。收在大師傳說中的一則經歷講到他從印度帶來了「擦擦」印模，在他訪西藏期間製作了「擦擦」。是他把塔的不同風格介紹到西藏。」此外阿底峽大師認為在大藏經《丹珠爾》中有涉及「擦擦」的幾段文字。在布敦大師(公元1290年—1364年)的傳記中。我們也能發現如此的記載：「在夏魯巖窟有小佛皇，內有誓願法力的泥「擦擦」阿底峽曾駐錫於此」。
由此可知西藏早期使用「擦擦」的習俗與佛塔的正式傳入相關聯，因為佛塔和「擦擦」這兩者之間有儀軌上的密切內在關係。根據對西藏出土文物古蹟及史料考證，藏區佛塔的傳入定可追溯到佛教正式傳入西藏的七世紀初松贊幹布王朝時期，甚至更早。
作為藏傳佛教儀理身、語、意內涵中，象徵佛身的佛塔建築藝術何時傳入西藏本土，《西藏王臣記》載：「赤吉託尊配茹雍薩·燻傑娜姆生子名拉託託日寧贊、寧贊乃吉祥普賢光明所化現。當在位時，某次，忽從天空降下《諸佛菩薩名稱經》、黃金寶塔、《寶筐經》、心要六字大明咒、旎陀羅嘛呢印模等，落於雍布拉康宮頂樓之上。並從空中出聲作授記云：「過五代後，將有能解斯義者出世」。王亦佯作不識之狀，奉為神物，藏內庫中，名「寧布桑瓦」(即玄秘神物)，獻呈供品而供祀之。由虔誠力，時王壽已屆八十，復重返青春，延壽至120歲，成為奇蹟雲。
由此可知，公元3世紀初，西藏已經第一次同時獲得一金一泥質地截然不同的兩尊小型佛塔。因為當時在西藏還沒有藏族人自己建造的佛塔，這唯一的佛塔顯然來自於印度。對上述傳說《青史》也有記載：「由於當時苯波(苯教)意樂天空，遂說為從天空而降，實際上是由印度佛教僧人班智達洛森措和譯師裡弟生為了傳播佛教而將這些印度佛教用品帶到西藏的」。特別值得注意的是記載的寶物中有「旎陀羅瑪呢印模」，故名思義，顯然這是一尊由模具擠壓脫膜製作而成的泥制小佛塔，完全可以說這種在製作方法上和「擦擦」脫模泥塑完全相同的『旎陀羅瑪呢印模」就是「擦擦」脫模泥塑或「擦擦」中的小佛塔，而且早在公元3世紀初就從印度傳入藏地了。
公元7世紀初，在吐蕃贊普王松贊幹布的倡導下，佛教正式傳入西藏，佛教建築物中的佛塔造型也一併流入。據史載，松贊幹布時期在布達拉宮紅山頂上就建有二座白塔，在山南乃東昌珠寺建有五頂金剛寶座石塔。在大昭寺殿堂內建有紀念松贊幹布的功業八塔。赤松德贊時期，在扎囊桑鶯寺建紅、白、黑、綠四座大佛塔、有1080數的桑耶寺院牆頂塔、桑耶松嘎爾石塔群、吉隆衝堆拉薩帕邦喀108塔、塔寺合一形制的山南隆子曲地寺大佛塔、吉隆縣強準祖布拉康塔和帕巴寺塔等，其後伴隨著佛教的大規模引進和傳播，在藏區各地相繼修建了許多功能不同、形式多樣、造型各異的佛塔。如象徵不同內涵的組合塔：單塔、三塔、五塔、象徵釋迎牟尼一生功德的8塔、12塔、108群塔、金剛寶座塔、大型的塔寺合一、塔殿合一塔牆、塔林、靈塔、小型的皇供小佛塔、護身符塔等。
「擦擦」脫模泥塑藝術形式作為與佛塔密不可分的組成部份自然在藏地發展起來在經歷了藏傳佛教前宏期的傳播和後宏期的發揚光大，「擦擦」脫模藝術作為一種在臧族廣大地區最為普及的民間宗教祭祀供品和積壘善業功德的神聖信物，逐漸發展成為獨具宗教色彩、民族特色、民間風韻，而自成一體的宗教藝術形式在藏區廣大地區流行
大約在13世紀以後，由於元朝中央尊藏傳佛教為國教，薩迎教派第五祖八思巴被忽必烈封為元朝國師、帝師，西藏與中原內地的關係愈加密切，這一時期佛教美術掀起了第二次引進梵式風格的高潮，並特設梵像提舉司，藏式「擦擦」也伴隨著藏傳佛教文化的東進大量傳入蒙古、內地杭州、北京等地如杭州吳山寶成寺。北京妙應寺白塔。北京故宮慈寧宮之鹹若館都藏有大量「擦擦」至此，「擦擦」脫模藝術成為藏傳佛教、藏族民間文化中具有的獨特藝術形式在藏文化圈中廣為流傳。
《元史·八思巴傳》記八思巴「嘗以泥作浮屠，或十萬至二三十萬，名曰「擦擦」。據史載，宗喀巴大師在甘丹寺修行窟中閉關修行的間隙，每次都要製作了成千上萬具有誓願法力的泥模「擦擦」。並親手塑制了《象頭財神護擦擦」。以後歷世達賴、班禪活佛等高僧大德莫不尊此法俗，也製作了不少「擦擦」，如《瑪依》、《班青準堆》等脫模泥塑作為大師們的聖跡發放民間，以積累成佛的資糧「擦擦」脫模泥塑從印度傳入以來，大致經歷了吐蕃時期的初傳、古格時期的興起薩加時期的發展、帕竹時期的興旺、甘丹頗章時期的繁盛這幾個歷史發展階段。
二、神聖的宗教誓願信物
製作「擦擦」的目的完全是出於宗教信仰和教理、儀規、弘佛之目的。藏傳佛教義理認為，一切雕塑、壁畫、唐卡、曼茶羅、工藝製品、佛塔、各類轉經筒、身上佩帶的護身俠「嘎烏」，所有象徵宗教內涵的造像、器物都必然具有靈氣，而這種靈氣又必需以一定曠形式為其表象。如將印有觀音六字真言瓣咒、持咒的經卷、經書、佛教溉言、各種法器佛器、吉祥物、五穀、珍寶以及本文所述之「擦擦」脫模佛塔、佛像填充其塔內，並經過一定的宗教儀禮，由高僧、活佛喇嘛餵桑祈禱、頌經加持、注入神意，方能具有超凡脫裕的靈氣，也才能成為供奉的宗教聖物，否則僅有軀殼是不能產生神力的。
因此，「擦擦」的使用在藏傳寺院和藏族民間是十分普及的。或為寺院的宗教法事如建寺、建塔、佛陀紀念日、宗教節日、民間祭供祈禱儀規；或作為僧人修行誓願信物積累功德；或是為部落、村寨、家族祈求人畜興旺、五穀豐登、福運昌盛、平安吉祥；或為親友遠行祈求平安順利，逢兇化吉，萬事女如意；或為家人的生老病死、贖過還願、消災除邪、多賜善果、來世幸福而製作「擦擦」，並根據各自祈禱的誓願和自己的生辰五行，決定供奉什麼類型、那類神抵、佛塔、經文的「擦擦」。
藏族民間俗信認為：每個人都有掌管自己的生命之神，陽神和戰神，死後也要歸屬不同的命神，命神中有善神和厲神兩類，而一般信徒都期望自己能歸於善神，故在「擦擦」表面上塗以白色表善神，塗紅色則表歷神。有時也塗佛青色以表吉祥神聖，塗金色以顯豪華富麗，塗黃色以示高貴典雅。對「擦擦」的色彩應用也賦予了特定的宗教象徵意義。
「擦擦」的祭供陳放方式多種多樣，除作為佛塔、大佛像腹腔的裝藏聖物，皇供佛像護身佛外，個人家庭、部族村寨還有自己特定的祭供陳放方式。家境富裕的人家在聖山上修建一座小屋，裡邊裝滿各種不同類型的「擦擦」等聖物。這些供陳放「擦擦」的小屋稱「擦康」，「康」即神殿之意。常見的「擦擦」建築外表多塗以白色，以表吉祥神聖在藏區民間還有一種修造在村寨中，道旁或人群較集中的地方專為供放「擦擦」、同時也可以作為供信徒們轉經、叩拜祈禱的建築物——「門塘」。
「門塘」建築多為方形或長方形中空白的夾牆，有的則長達數百米，建築講究，牆外層還鑲嵌刻有經文、佛像、吉祥徽、圖符的瑪尼石，或沿外牆安裝一圈瑪尼輪，形成長長的轉經迴廊。這種長廊的牆內全部供放「擦擦」。為保護「擦擦」不受風吹雨淋和方便信徒轉經朝拜，「門塘」建築四周修成柱式。頂部還加蓋有裝飾華美的寬大屋頂。在廊簷上插掛風瑪經蟠，形成集「擦擦」脫模塑瑪尼石刻、瑪尼輪、風馬經蟠為一體，轉經朝拜、祈禱兼顧的多功能的綜合型宗教建築。此外，「擦擦」還可陳放於寺院殿宇、石窟塔院、瑪尼堆石、山頂的「拉孜」神宮建築、僧人修行窟、巨樹穴、天然崖洞等處。
三、微縮的神佛大千世界
藏族「擦擦」表現的題材無一例外的都是佛教內容。是高深莫測的佛教哲理、教義教規的藝術化、形象化、大眾化的再現，「擦擦」脫模泥塑表現的題材內容大致可分為佛塔類；經咒圖符類；神佛造像類三種。
1、佛塔類
佛教認為，塔分有「身之塔」、「語之塔」和「意之塔」三種，「身之塔」代表佛陀、菩提薩捶或大喇嘛的化身。「語之塔」代表一切有文字的東西、佛教的訓教或經文。「意之塔」則代表佛教的基本真諦和空寂明淨。藏式佛塔從形制上可以分為8類，即疊蓮塔、按印度迦毗羅衛窣屠波式樣建造；菩提塔，按照瑪格達窣屠波式樣建造；祥和塔，按照拉傑格裡的窣屠波式樣建造；殊勝塔，按照吠舍離窣屠波建造；涅梁塔，按照瑪格達窣屠波建造；神變塔，按照斯拉瓦斯窣屠波建造；天降塔，按照桑卡斯亞窣屠波建造；吉祥多門塔，按照鹿野苑地方窣屠波建造。
八種不同類型的藏式佛塔，代表著佛陀一生不同的八個階段或八種境界。因此塔主要是「意之塔」，修造這種塔的目的是為了體現佛陀及那些由于禁欲苦行而意識到佛身的再生之人的基本精髓。正如寺廟保留著塑像、佛像、經文而自成一個與世隔絕的天地。像曼茶羅一樣，代表著聖地的寺院屬地，是以智慧戰勝不信奉神靈世界的地方它受到護法神的保護，所以塔代表了佛陀弘揚的教法，因此修造一座塔就是修造佛身佛身與佛陀的教義相一致，為了達到目的最好的供奉辦法就是在塔基裡存放上面刻有持咒的「擦擦」。它也是表示使塔賦有生命靈氣的一種儀式。
因此佛塔類造型是「擦擦」藝術表現的主要內容。其圖案，類型繁多，還有無數的變化形式，最常見的有「天降塔」、「門塔」「菩提塔」少金剛寶座塔」。其表現形式有三維的，上半部呈圓錐形，下半部呈圓形底座其上分層環繞塔身刻有更多的塔及各種神靈的單塔形式的圓雕模塑，有平面呈浮雕式的單塔、3塔、7塔或為數更多的象徵釋迎牟尼佛功德無量的8塔、12塔、17塔等、還有塔與神佛像、塔與經文神咒組合的《佛與塔》、《菩薩與塔》、《經文與塔》等類型。
2、經文持咒圖符類擦擦
「擦擦」：早期以梵文《般若波羅密鑑經》(萬物都有因果，如來佛根據真諦講娜了因和果)摘錄下來的持咒較普遍，據義大利杜齊教授考證，從印度—巴基斯坦半島的東部一直遍及到緬甸和泰國，「擦擦」幾乎無一例外地刻有《般若波羅密多經》的經文或印度西北部及恆河流域銘文中所寫的持咒。
「擦擦」傳入藏地後，這種用梵文書寫的經文、持咒逐漸消失，而代之以藏文拼寫的梵文持咒。藏文「觀音六字真言神咒」：嗡嘛、呢、叭、咪、眸等各種藏傳佛教神咒、持咒、銘文。從中也可看出古代藏族文化的開放性與周邊文化交融互補的發展軌跡。
3、神佛造型類擦擦：
神佛造型是藏族「擦擦」藝術最生動精美的部份。
佛像類：有釋迎牟尼、佛與弟子、佛與善薩、長壽三尊、長壽佛、五方佛、金剛不動佛彌勒佛、無量壽佛、藥師佛、佛與菩薩等；
菩薩造像類：有觀音、十一面觀音、四臂觀音、文殊菩薩、白度母、綠度母、空行佛母吉祥天母、日松貢布、曲傑桑珠、作明佛母尊勝佛母、空行佛母、象頭財神、文殊化身的米瓦等；
金剛造像類：有金剛勇識、喜金剛、勝樂金剛、密跡金剛、時輪金剛、馬頭金剛、四臂護法神、六臂護法神、外修閻魔護法神、金剛手、寶帳枯主、白依枯如意末尼、持國天王、大威德金剛、忿怒明王、忿怒金剛、大威力法王、白哈爾護法神、不動明王、金剛薩垂、屍陀林主、牛頭金剛等；
高僧大德造像類：有大摩法師、大成就者、蓮花生、阿底峽尊者、宗喀巴、十八羅漢、章嘉若必多吉、五世達賴、麻吉那準、大師像、松贊幹布、唐東傑布、貢布常松等。
神佛造像類的「擦擦」的表現形式多以佛陀、菩薩、護法神的單尊造像為主，蓮花生是大乘佛教中最常出現的神佛之一，觀音菩薩文殊師利、金剛手和度母造型的「擦擦」極為常見。也有很多組合造像，如《一佛二菩薩》、《一佛二弟子》、《三代法王》、《師徒三尊》等，併兼以不同形狀的圖符、文字圖案，以圖文並茂的形式顯示其宗教圖象學的各種意義，象徵著不同教派的教儀法規。
這三類「擦擦」在表現形式和題材內容上又往往兼而有之。佛塔類的圓雕「擦擦」上也有以成浮雕手法表現的經咒圖符內容平面呈高浮雕或淺浮雕的經咒圖符類「擦擦」也兼有佛塔、神佛的造型，或相互兼容共存。不僅使「擦擦」的表現內涵更為豐富，也從表現形式上強化子『擦擦」藝術的裝飾性文化性和形式美感。
四、獨特的製作審美理念
「擦擦」脫模泥塑藝術作為藏傳佛教的產物無論從形式到內容、造型到色彩的確是一種特別使人感到興趣和令人感動的民間藝術形式。「擦擦」藝術在表現形式和內容上既受佛教正規傳統藝術教義教規、造像量度的制約和影響，但又有民間藝術中的多變性、隨意性特徵。造就子『擦擦」藝術莊重活潑兼容、高雅質樸並存、簡中見繁、小中寓大的個性特徵。「擦擦」藝術的形制一般有圓雕和平面浮雕兩類，平面的浮雕製品形制有圓形、半圓形、矩形、方形、佛皇形、三角形不規則形等多種體式，厚約1釐米左右。
較大的「擦擦」有20多釐米高；小的微型神像高不足3釐米，但其製作工藝精美絕倫，這些小浮雕描繪出了受人崇拜的神佛和聖賢的各種精微的形象、有的只有在顯微鏡下才能看到三度空間，充分顯示出了藏族民間雕塑家的高超手法和超凡的智慧。
「擦擦」模具大多為銅鐵鑄制而成，亦有石雕、木刻和陶燒制的。因其體型微小，翻制工藝技術和材料簡便，故寺院藝僧和民間藝人都喜隨身攜帶，只要一個模具便可走編天下，隨地取泥，製作泥模「擦擦」，為自己和信徒積累無量功德了。
「擦擦」外表的色彩裝飾一般為泥質本色，也可塗以各種色彩，如系圓雕錐體形「擦擦」多塗以白色；如系神佛像「擦擦」則多用金色、紅色、佛青色或土紅色。為了讓神佛的造遺像保持良久，還可將泥制脫模後的「擦擦」燒製成陶製品，或者加以彩繪作為寺院、石窟殿堂的千佛圖式立體影壁裝飾，如阿里古格王城紅殿佛像後壁上就鑲嵌有44尊影塑小佛像。日喀則夏魯寺幾座殿堂內的牆壁上的影塑小佛塔正是用這種經過繪色後，燒製成的脫模小泥佛密集排列鑲嵌、使之產生了一種平面壁畫無法超越的特殊視覺藝術效果而別開生面。
「擦擦」的製作過程並非簡單的用泥脫模即可，而是需要伴以各種複雜的宗教儀禮和程序。由於製作時使用的材料、供奉功能的不同，「擦擦」還有等級之分。
通常所見的民間製作方法是選用具有粘性的無雜質的細黃泥或藏區特有的一種粘土—阿嘎土經篩選研成粉末加水調和至適當柔軟度，在拌和好的泥土上塗一層油，便於模製時不粘模具，起到輪廓清晰、模面光潔之作用；將坯泥放入模具內經敲打、擠壓成形，取出成形「擦擦」脫模塑置於通風乾燥處，半乾後削除去多餘的浮泥稍加修理。由於迫使神佛成為供奉物而向神致歉、請求寬恕在脫模製作禮儀中出現的紙漏，在「擦擦」背面粘貼上象徵神靈的經過高僧活佛加持的五穀、吉祥物、聖物、或達賴、班禪喇嘛穿用過的衣物小片，作為「擦擦」的靈性之物；正面再塗以需要的象徵性色彩，一件精美的「擦擦」藝術品方告完成。
製作較精緻細膩的浮雕類「擦擦」時，泥土要純淨精篩，並拌以少量植物細纖維以增強拉力，用清水調和，使之成為具有韌性的坯泥。為了軟化泥土，還需在泥土裡添加奶油。
製作上等的「擦擦」要把搗碎的寶石、金屬粉屑、小麥、青棵以至高僧活佛的骨灰摻入泥土中拌和，再經脫模而成。這種微型浮雕作為象徵佛塔生命靈氣裝藏供放在靈塔內，或給香客、信徒作為護身佛，也可裝在隨身佩戴的藏語稱「嘎烏」的一種用金銀製作的小型皇狀佛盒內，用以避邪免災。
有的高僧活佛圓寂後，人們要為他修建一白塔以致紀念，要將活佛的骨灰拌上製成「擦擦」置入塔內，即象徵活佛的靈魂永存，人們叩拜轉經，即能得到佛靈的賜福保佑。
藏傳佛教儀規中，達賴、班禪喇嘛及少數高僧活佛圓寂後實行塔葬，即為法體永存塔內，在裝入塔之前對圓寂活佛的內體要進行較長時間嚴格的脫水處理，即用鹽巴、藏紅花等各種名貴藥物將體內血水吸乾，再將乾涸的法體用純金汁劇成金身，供置於金銀質的佛塔之中永存，以供信徒叩拜。這些浸透活佛法體血水的鹽巴或者其它藥物要拌入製作「擦擦」的坯泥中，經脫模製作成「擦擦，，稱「布擦」；「布』，意即為法體，這種「布擦」最為名貴，主要用作護身佛，信徒們相信此類「擦擦」可抵擋一切邪惡，以至刀槍不入，確保平安，有的信徒還將此類「擦擦」作為名貴聖藥服用，認為有神靈保佑，可治百病。
在「擦擦」中有一類採用香料和草藥混合製作，在「擦擦」體內要裝上經書咒語聖物之類，有的體內還要裝一尊更小的「擦擦」俗稱「子母擦」，十分珍貴，多作為皇供之物
還有一種藥物類「擦擦」其造型與一般「擦擦」無根本區別。只是用不同名貴藥物製成。平時也作護身佛，佩戴身上以抵擋邪氣，如遇身體不適之急需立服用。
這些微型浮雕「擦擦」若是作為護身佛用的，還需要在非常特殊的宗教儀禮製作、點燈供神水，燒香餵桑，由活佛、喇嘛們口誦極為玄密的經文咒語加持，並舉行安神開光儀式。
五、形神兼備的古格「擦擦」風韻
公元10世紀末到11世紀初，吐蕃分裂，阿里古格王朝崛起，古格王柯日大力倡導興佛，將王位讓給其弟松艾，自出家為僧取法名益西沃。譯經、造塔、建寺成為佛門盛事，蔚然成風。阿里古格扎達成為藏傳佛教後宏期的搖藍和中心聖地。此時期，喇嘛益西沃以身施於佛法，派侄孫降秋沃用重金迎請印度佛學大師、超戒寺主持阿底峽大師入藏宏佛。據史料記載，阿底峽大師入藏時帶來了製作「擦擦」的模具，並在藏地製作了大量「擦擦」。西藏發現的早期印度風格的擦擦大致都與這位大師的行蹤有關。而且不少是由阿底峽大師親手製作的。這一時期最明顯的特徵是土色灰白，每一擦擦的背面都有大師的掌紋或指印。以示已將大師法力注入於小泥佛之中。
表現內容以經文、佛塔為主。同時，此時期由於佛事的興盛，佛教造型物大至銅鑄巨佛，小至「擦擦」由印度大量傳入西藏，因此，阿里古格「擦擦」是藏區「擦擦」民間藝術中以歷史悠久、風格突出、品類豐富、製作精美名聞瑕耳的精典代表。
阿里古格「擦擦」展現了多種造型精美的各類佛塔樣式、經文、咒語、書法和佛、菩薩、度母、金剛等造像，尤其是那些文字和圖像都非對稱形的度母像，灑脫的人物造型和體態，流暢而有節制的線條，顯得格外活潑明快、典雅靈秀，其形制大者20釐米，小的僅如大拇指甲；厚的一釐米，製作精美絕倫這些小浮雕描繪出了受人崇拜的神佛和聖賢的精微形象，可謂精雕細刻，毫髮必爽。
古格「擦擦」的形制有圓雕和浮雕式兩種。圓雕式「擦擦」的形制為圓錐形的立體佛塔造型，亦稱佛塔小山，其圖案以天降塔門塔、菩提塔為多，並均雕印有《般若波羅密多經》的經咒或《六字真言》。浮雕式「擦擦」的形制有圓形、橢圓形、方形、三角形式佛皇形的單面高浮雕。表現題材有神佛造像、經文咒語、佛塔等造型。
佛像類「擦擦」
典型的有《一佛二弟子》，《無量壽佛六尊像》等六種，其中《一佛二弟子》泥像高7.4釐米，外形呈圓拱形，佛陀結伽跌坐於雙獅須彌座的覆蓮座上，佛兩側侍立比丘相的二弟子，須彌座以上的外周飾草葉紋。表現菩薩立像、坐像的『擦擦」，均頭戴寶冠，面帶微笑，裸上身，寬肩細腰，動態扭曲；下穿緊身長裙，形體苗條婀娜。所被帛花帶由頸後繞臂前飄下，環繞子腿前。靜中有動，畫面富有節奏律動變化。
天王、佛母、度母類「擦擦」
亦有多種，其獨特的一種是較薄的淺浮雕度母像，直徑僅4.8釐米，泥片外形呈圓形，度母造型束高髻，佩珠鏈、釧環，裸上身，下著薄長裙。結遊戲坐於仰覆蓮座上。雙手持一莖蓮花，在桃形頭光、像左右凸塑藏文經咒，以大寫意的手筆於方寸間使度母像十分生動傳神。護法金剛類「擦擦」，各式造型較多，有大威德金剛、智慧勇識金剛、密集不動金剛、勝樂金剛等10餘種。其中的大威德金剛像，和雙身勝樂金剛像造型極其複雜弦妙、像呈多頭、多面、多目、多手、多臂、各執法器持器，表情神態威嚴、動態誇張、造型各異，但卻在3釐米的方寸之內表現得精細入微、淋漓盡致。
塔印類「擦擦」
圖案以天降塔、門塔和菩提塔為多，組合方式不拘一格，其中以「17塔」「擦擦」最為精美，形制為橢圓形，中央為大塔，兩側各一小塔，上兩側各一塔又次之，其餘12塔小如綠豆大小，中間五塔的塔座、塔身、塔剎形制各不相同，中為天降塔，左側為吉祥多門塔，右側為菩提塔，空檔處飾凸塑梵文、藏文經咒，極其精細微妙。
古格「擦擦」的外表色彩裝飾一般為土灰泥質本色，也多喜塗以白色；上紅色等象徵靜善像和威猛像不同內涵的色彩，若系佛像也常以典雅的金色，佛青色，硃砂色等刻意點綴，既有濃烈的宗教神秘色彩，又自有一種妙趣橫生的形式之美。
藏族民間「擦擦」脫模藝術植根於民間土壤，以小巧玲瓏、樸實無華、形神兼備的藝術風格特色，集藝術性、宗教性、觀賞性、實用性、自娛性為一體，以寫實的手法展現了微縮的神佛世界，也充分展示了這些藝術品的創造者，勤勞、聰慧、靈智的藏族人愛美、創美、珍惜美的古老傳統。它不僅為異彩紛呈的藏族民間文化藝術增添了一份誘人的芬芳，也從一個側面為博大精深的藏傳佛教美術、藏族美術厚重的基石作著盡心盡職的鋪墊。
註：本文系國家教育部人文社會科學重點研究基地「四川大學道教與宗教文化研究所成果
（責編： 於超）
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