劉長卿沒有趕上大唐盛世，他出生在唐朝轉衰的普通寒門家庭，苦讀多年一心向仕，奈何屢試不第，好不容易入仕，卻兩遭遷謫，經歷牢獄之災，可謂命運多舛。
儘管打擊重重苦難重重，他也並沒有義無反顧地歸隱。作為一個有所追求有所希冀的詩人，是隨俗沉浮獨善其身，還是汲汲以求入仕為官，他始終處於進而不得、退而不甘的搖擺之中。
或許這與是否豁達無關，卻與儒學教養有關與平生抱負有關。仕途失意的劉長卿，結交了不少的隱士禪師，與他們迎來送往以詩相和，禪宗精神，也在他的心中潛滋暗長。
作為一個入世極深，卻又追尋禪意的人，劉長卿向我們展示了他心中的詩無盡的禪。
一、禪意，是一種隨緣自適的狀態
尋南溪常山道人隱居劉長卿一路經行處，莓苔見履痕。白雲依靜渚，春草閉閒門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。
這也是一首《尋隱者不遇》。相對於賈島的「只在此山中，雲深不知處」中流露出的對隱者自由飄逸生活的嚮往，劉長卿更著重表達了尋者的感受。
他來到的是一個清新幽雅的所在，芳草白雲，青松靜渚，無不給人以靜謐的美感，加之山間新雨後，到處翠色慾流，滿目清秀。
這樣儘管吃的是閉門羹，但詩人的心情絲毫不受影響。溪花與禪意，只看見這五個字的組合，似乎不用管理解與否，光擺在那裡便自成風景了。有聲音，溪水潺潺猶在耳畔；有畫面，滿目林花閃閃爍爍，更有的，是無盡的空濛與靈動。
至此，見不見到隱者都不重要了。何處不是禪呢！真真應了那句「此中有真意，欲辨已忘言」，這種微妙的情愫，這種空靈的感覺，何必用言語來解說呢！
禪，本就是由靜而生的智慧，是花自凋零水自流，是無風無雨亦無晴，是行到山窮處坐看雲起時，是緣起時的那抹寧靜篤定。
二、禪意，是一次傾心忘我的體驗
喜鮑禪師自龍山至劉長卿故居何日下，春草欲芊芊。猶對山中月，誰聽石下泉。猿聲知後夜，花發見流年。杖錫閒來往，無心到處禪。
如果說上一首詩，劉長卿並未看到拜訪之人，便感受到了隱者無處不在的禪意。那麼，這一次，他終於盼得了仰慕的鮑禪師雲遊歸來，喜不自勝。
為什麼這麼開心？想來心中積蓄了太多的言語，終於可以傾吐一番；又或者是心中疑惑，等來了可以解惑的人；也可能是參禪又有了心得，總算是有人可以暢談一二。
總之，酒逢知己千杯少，話若投機徹夜聊。
地點就選在了禪師的住處，環境自然是一派山中雅趣。春草芊芊，夕陽夕陽，對著山中月，就著石下泉，談詩歌，談文學，談禪修，談日月流轉人心安然。
若不是林中猿啼陣陣，誰知道天已黑、夜已沉。這是一場可以任時光流轉歲月翩躚的對話吧。花發見流年。如同一雙手撥動了時間的指針，或者攝像機的延時和快進，時光機的無聲行進與穿梭。不經意的抬眼，便有恍若隔世的穿越之感。
和知己間的暢談，從來沒有足夠沒有盡頭。多想和禪師一樣，心無雜念，超然於物外啊！
禪，是本真的歸位，是心底的和諧，是——水往低處流，雲在天上飄，我們坐著，看著，笑著，聊著，忘了世間萬物——只留下怡然清明通透愉悅。
三、禪意，是一份氣定神閒的心境
宿北山禪寺蘭若劉長卿上方鳴夕馨，林下一僧還。密行傳人少，禪心對虎閒。青松臨古路，白月滿寒山。舊識窗前桂，經霜更得攀。
就像我們偶爾想到山上小住，劉長卿不滿足於與禪的神交，也會時不時到禪寺留宿。蘭若，代表的也是禪寺，「寂靜處」「空閒處」「遠離處」，禪修之所。
劉長卿在這樣的地方，聽晨鐘暮鼓，看林中僧返，很容易就能找到自我。松柏長青，古路悠悠，月靜如水，山寒幽空，包括那窗前的桂花，都那麼親切，顯而易見的歸屬感。
這種環境靜修，再合適不過。那些蘊含著深厚哲理的密宗，普通人自然是很難參透，而真正的得道高僧，「對虎閒」，即使猛虎在身畔，也能氣定神閒。
為什麼呢，佛教故事中，入定極深的禪師，以手摩虎頭，能使虎奮耳而伏，改變獸性，變得柔順，甚至皈依。
這就是佛法的力量，禪的能量。「忽報人間曾伏虎」，主席的詞句，正義是能戰勝邪惡的，何嘗不是禪宗文化的一種延展！
禪，是領悟，是入定，是看穿參透，是世事洞明，也是一份超然物外的氣度，是氣定神閒的勇氣和能量。
再次明確的是，劉長卿並不是一個山水隱逸派詩人。儘管他寫了無數這種情調的五言五律，但他的思想卻始終是入世的。
身世之痛，家國之憂，也是他心心念念的主題。作為一個有著社會責任感的人，他始終有一顆飽經磨難卻依然悸動的心。
或許正是這份矛盾的始終不能徹底放下的心境，才使得他對於禪意更為珍重。對禪的追求，也就更為深沉厚重，更具有時代的意義，情感的力量。
其實劉長卿的情感和我們現代人的思想，是有某種契合之處的。一方面作為社畜汲汲以求，一方面不停嚮往詩與遠方。一切都是自然而發，一切又是欲罷不能。
這樣挺好，就算有千絲萬縷的線還在相互勾連，只要能平衡和諧流動安然，也應該是禪意的體現吧。至少心中有片難捨的桃花源，可以代表生命意義的所在。