世之君子，惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。一《傳習錄》
高尚的品德與出眾的才能，是獲得成功的兩個必備條件。儒家聖賢們十分看重人的品德，認為品德比才能更重要。
孔子在《論語·述而》中說道：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。「孔子認為，即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，一旦驕傲吝嗇，其餘的一切也就都不值一提了。
如果一個人才高八鬥，品德不好，那麼聖人連看也不會看他一眼。只有德才兼備，以德育才，才是真正的人才。當德與才不可兼得時，當舍才面取德，正如孟子「捨生而取義者也」。
王陽明有關「致良知」的觀點，就能夠看出他教育的目標。心學推崇「心即理」的想，「致良知」在這一基礎上是可能的，也是必要的。
王陽明認為，世上的君子，只要專心於修養自身品德，那麼自然能夠公正地辨別是非好惡，像對待自己那樣對待他人，將國事等同家事一樣關心，把天地萬物看做一個整體，從而求得天下的大治。
因此，「致良知「不僅是為學之道，更是育人之道，重在育人之德，「道德「或「良知」等精神品質蘊涵於經典之中，對人的自身修養有著與之相應的陶冶價值。
唐朝汝州有個叫夏子勝的人，十年寒窗苦讀，一朝高中，被皇帝投於南縣縣令。這日，夏子勝攜一家僕赴任，來到縣街，大小縣史已在門口等候多時，見新縣令到來，一個個急忙迎上去。
夏縣令問他們去年南縣老百姓生活如何，糧食是否豐收，商賞是否安分行商，官糧是否收齊，賦稅是否完成，然後叫來師爺將縣吏們所說記錄在冊，逐一核對帳。
幾天後，師爺對夏縣令說，一切都如縣吏所言，去年南縣一切安好。聽完匯報，夏子勝點點頭。
在南縣縣吏們的眼裡，這個新來的縣令與以往的縣官老爺大有不同，除了處理訴訟官司時會開口說話外，平時聽不到他說一句話。
不過話雖然很少，但是做的事情卻極為合乎規範，往來公文，刑罰辦差，無論是上司還是下面的老百姓，都稱讚夏縣令做事穩當，是個好官。
這些官吏們十分不解，這個不愛說話的老爺到底是怎麼一個人。
一天，有個膽大的縣吏將這一疑問向夏子勝提了出來，夏子勝聽後，可呵一笑，說道：「聖人行道，心正而行端，做官做民都是一個道理，為官之道在於教民養民，為人之在德行，明白了這其中的道理，做起事情來就不會有偏頗。
如此，又何必說那麼多的話呢？
我們可以將這位南縣縣令的話理解為對「執事敬」的最好註解，事實上，一如這位縣令說的那樣，行聖人之道又何必多言，「行」首在「知」,這是心靈淨化、涵養提升的必然結果。
由此，對人忠信面不詭詐，與人交往而不奸猾，堂堂正正做人，端端正正做事，與此相對，再多的話都不過是水中倒影，沒有實際意義。
在現實生活中，我們會遇到這樣兩種品質不好的人：一種是品質不好、能力也不強的人，這種人因其能力有限，對他人和社會造成的危害不會太大。
另一種則是品質敗壞但才思敏捷、能力出眾的人，這種人更容易尋捷徑上位，一旦得勢，將會對反對他的人或社會集團造成巨大的危害，甚至達到一發不可收拾的程度。
不可否認，沒有靈魂的頭腦，沒有德行的知識，沒有仁善的聰明，固然是種強大的力量，但它們只能起負面的破壞作用。也許偶爾會給人們一些啟發，或者帶來一些樂趣，但卻很難贏得人們的尊敬與發自內心的讚嘆。
反之，品德高尚的人，即便能力有所不及，也會虛心好學，不斷提高自己，通過腳踏實地的努力奮鬥來獲得成功。
當然，不能因此面走向另一個極端忽略人的才能，一味強調道德修養。不懂得尊重知識、尊重人才的人，何談培養自己的道德品質！歷史的經驗告訴我們，無論做人還是做事，都要以德為先，就好像王陽明告訴弟子的話：良知在人心，隨你如何，也不能泯滅。
德行是我們行走人生的前提，而才能使我們創造人生的手段。做到德才兼備，才能使我們的人生絢爛多姿！