原文作者：子平易
文字整理：邏輯命理
雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。
雜格，即我們所說的外格，《真詮》給出的理由是月令無用。
何為月令無用呢？
對於這個問題，《真詮》的依據從前後文來看有些模糊。結合原書的前文，如果月令是比劫，稱之為無用之用，似乎符合雜格的標準。但後文具體到雜格的時候，很多又都是月令非比劫的情況。其他命理經典對於雜格的取用也比較模糊，如果深究的話，也不甚合理，比如在《淵海子平》當中有所謂的"外十八格"，很多格局本身與正格又區別不大，像類似的"雜氣印綬格"、"傷官生財格"，實際都可以放到正格當中的。
以現代人的思維考究所謂的"外格"，可以歸為三大類原因：
1、 類別細分類，翻閱古籍經典，如果我們對格的種類做一個簡單的統計，你會發現，古人對格的分類大概有數以百計（大概有200個左右），年上見官與月上、時上、日支帶官星都定義為不同的格局形式。同樣是印格，還要分雜氣印與正印、偏印等細緻的劃分。如此一來，格局的名目自然大得驚人。而如果嚴格按照月令取用的標準，這些格局很多要被分到"外格"當中去了。
2、 故弄玄虛類，這是古人和今人的通病，原本非常簡單的一種格局形式，非要起一個玄之又玄的名字，以顯得"深奧"。這種行為在其他術數當中也是屢見不鮮，比如風水當中就有很多奇異的叫法，什麼鹿回頭、麒麟背、虎臥龍蹲等等。當然，格局叫法之奇異遠超其他，隨便就能叫出一堆來：趨艮趨乾的，子遙醜遙各種遙，各種夾、拱、合、衝類的，以神煞名之的什麼：日德、魁罡、金神等，以數字開頭的什麼天元一氣、兩幹不雜、三合見貴、四方三寶、五虎六合、八專祿旺等等，以屬相立格的什麼壬騎龍背、養吉豬蛇、虎午奔巳等等。命理果真如此，那真是沒法學了。
3、 理論之外無法理解類，古時的理論可以解釋大部分命理現象，但還是有少部分命局，通過原有的理論根本無法解釋或不能接受（後面會涉及），所以就單獨拿出來，並給一個相對特殊的稱呼，方便再見到同類型的命局時可以做出正確的評判。
還好的是《真詮》對於此類行為與表現還是看得很清楚的，它既承認外格的存在，但同時又給出一些必要的遵循標準，儘可能地將外格也做得符合實際。所以，在立外格之前，還是提出了一些非常重要的條件和標準出來：
大約要幹頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，無勞外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。
很簡單，就是以財官為重點。《真詮》一本書實際都是以財官為核心點來論述的，雖然從現在看可能有偏頗，但起碼有了標準，可以依循。
接下裡我們看《真詮》對外格的細分，都用到了那些外格的形式：
試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。
按現代人理解，實際就是日元專旺的概念，也可以稱為日元從強。這裡需要注意的是，它和新派的從強不同，新派不管是印還是比，都論為從強，格局裡這個要分的。為何要分呢，實際是會涉及到層次問題。
按著五行細分，日元從強又要分木的曲直格、火的炎上格、土得稼穡格、金地從革格、水的潤下格。但條件基本一致，都必須要全三合或三會，又要生在相應的季節裡，形成一片比劫，而財官不能立足的態勢。這類格局的重點是印的配合，就是書中所謂的印露體純。如無印星則層次會大降，起碼是貴氣不足。
如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。
吳相公的命局，支全亥卯未，年露印，大運東向北，去掉午火，格局大貴。
運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。
取運的標準說得也很明確，印綬比劫都喜歡，財食也可，就忌官殺。但這個說法現代頗具爭議，主要是後半句，財食運和官殺運，既然專旺就非常忌財星，即便運見，也會群比正財。若行食傷運，前提是印不能奪食方為吉運。見官殺則又分原局有沒有印化，如果不能化官殺才是兇的。
清末李鴻章的命局是標準的曲直專旺：
癸未 甲寅 乙亥 己卯 ；亥卯未局全加寅月，財星雖透但被制死，三十年北方水運，又三十年的金地，就沒有忌官殺。晚年運到南方食傷旺地，按《真詮》觀點是不忌食傷的，但因為原局有財，晚運火旺生財，則破專旺格，且財損印，有點壞名聲。