原著：印光法師
白話翻譯：圓濤法師
恭誦：王勇
論經典（1）原文：
如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗，仍須以淨土法門而為依歸，庶不至有因無果，致以了生脫死之妙法，作口頭活計，莫由得其實益也。必須要主敬存誠，對經像如對活佛，不敢稍存怠忽，庶幾隨己之誠大小，而得淺深諸利益也。至於根機鈍者，且專研究淨土法門，果真信得及，守得定，決定現生了生脫死，超凡入聖。較彼深通經論，而不實行淨土法門者，其利益奚啻天地懸殊也。如上所說，無論甚麼資格，最初先下這一味藥。則無論甚麼邪執謬見，我慢放肆，高推聖境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀萬病總治之藥，無不隨手而愈。【書一】九一
佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為最要之道。【書二】六七
校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽。方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣畫葫蘆，庶不至大失其本真矣。【書一】三
《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重《華嚴》，不可小視餘經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。《華嚴》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。《法華》之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。臺宗謂《法華》純圓獨妙，《華嚴》猶兼乎權（即指住、行、向、地、等覺而言）。然佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也！【書一】四十 ［補註：前注中「即指住、行、向、地、等覺而言」者，以圓教初住，即破無明證法性；別教初地，方破無明證法性。《華嚴》兼有初地破無明證法性之義，故云「《華嚴》猶兼乎權」，而注此數字以釋兼權之義。恐有未喻，故復重釋所以耳。］
善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。【書一】六二
殘經無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒。此經畢竟不能看，又不能如好經收藏，反成褻瀆。兼以褻瀆之過，貽於後人也。豈可不知權變乎哉？【書二】十一
論經典（1）白話譯文：
如果一個人天資聰敏，不妨研究性相各宗，但仍須以淨土法門為依歸，這樣就不至於有因無果，致使將了脫生死的妙法，當作口頭上說說的活計，而不能得到真實的利益。必須要主敬存誠，對於經典佛像如同對待活著的佛一樣，不敢存有絲毫的懈怠疏忽，這樣就可以根據自己誠敬的程度，得到或深或淺的利益了。至於根機比較愚鈍的人，姑且專心研究淨土法門，果真能達到深信、守定淨土法門不更改，決定現生了脫生死，超凡入聖。比那些精通經論卻不實修淨土法門的人，得到的利益真不只是天壤之別啊。如上所說，無論什麼根器資格，最初先下這一味藥。那麼無論什麼邪知邪見，自高自大，狂慧放肆，推高自己的境界以凡濫聖，或以下劣自居等修行上所種種病症，用這一味阿伽陀包治萬病的藥，無不藥到病除。〔書一〕九一
佛法博大精深，就算特別聰明的人，用盡平生的心力，也不能研究到詳盡微細的地方。然而佛法隨順眾生根機施教，如果想得真實的利益，就從特別超勝，不同尋常的淨土法門研究和修持，這樣比較省心力，實在是最要緊的修行之道。〔書二〕六七
校對經典很不容易。恐怕師沒有時間做校經，委任給別人。校經的人必須有超常的見識，十分細心，再三詳細審核，不斷地加以考察，才可以糾正錯謬，除去其中雜亂章節，徹底展露經義的本來面目。否則寧可依葫蘆畫瓢，至少不至於太失經文的本意。〔書一〕三
《華嚴經》是三藏經中的王，最後一著，匯歸重點是普賢十大願王。只應該尊重《華嚴經》，不可以小看其餘的經典。因為諸大乘經，都是以實相為經體的緣故。《華嚴經》的偉大，因為經中稱性直談界外大法，不收攝二乘人的緣故。《法華經》的高妙，在於會通三乘歸於一佛乘，開示權教原為顯明實教，開顯化跡，顯示本地風光的緣故。天台宗說《法華經》純圓獨妙，《華嚴經》還兼帶有權教。（權：就是指十住、十行、十回向、十地、等覺來說）然而佛在法華會上讚嘆《法華經》為經王，在華嚴會上讚嘆《華嚴經》是經王。哪裡是後世宏揚經教的人，必須決定在全部藏經的五大部中，分出你高我低，不許每部經偏重讚嘆呢？修禪宗的人讚嘆禪宗，修淨土的人讚嘆淨土。不如此，不能生起他人的正信，發起他人的景仰。只是應該善於領會其中的意義，不可以詞害意。孟子稱讚孔子是：自有人類以來，沒有比孔子更偉大的聖人了。然而孔子因為極度仰慕前賢，看見堯帝在菜羹中，見到舜帝在牆壁上，見到周公在夢裡，他效法仰慕這三位聖人，竟然誠心到了如此極點。【書一】四十
［補註：前注中「即指住、行、向、地、等覺而言」者，以圓教初住，即破無明證法性；別教初地，方破無明證法性。《華嚴》兼有初地破無明證法性之義，故云「《華嚴》猶兼乎權」，而注此數字以釋兼權之義。恐有未喻，故復重釋所以耳。］
善導大師讓人一心持名，不要夾雜其它的修持，恐怕中下根器的人因為修持的法門太多，致使心力很難歸至一處，所以讓他們專修一門。永明大師讓人萬善齊修，將功德回向淨土，是恐怕上根器的人行持偏墮在一邊，致使福慧不能稱真如本性而圓滿所以讓他們圓滿修持。【書一】六二
對於已經殘破得不能修補的經書，燒掉它是沒有過錯的。如果還可以看，可以修補的，就不應該燒掉。有些不知道變通的人，一直不敢燒。殘破得不能再看的經書，又不能像好經收藏，反而成為對經書的褻瀆。兼帶地將褻瀆經書的罪過遺留給了後人。怎麼可以不懂得變通呢？〔書二〕十一