文：韓福東，資深媒體人。
弘一法師的一生分為兩個階段。上半段是一個叫李叔同的才子，中國藝文界先驅；後半段則斬斷情絲，以持戒而聞名佛教界。
他的人生可說是大開大合。那個文採行事風流倜儻，那個敢於畫裸體女模的李叔同，和擯棄情慾、與婦女講話時都要有他者在場的弘一法師，看似分裂，卻肉身合一。
1918年農曆七月十三日，李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，時年38周歲。國民黨元老吳稚暉為此表達過困惑：「李叔同可以做一個藝術家而不做，卻去當和尚。」
「知道弘一身世的人，都以為這位對國畫，金石，音樂，文學，戲劇都有著濃厚興趣和硏究的人，曾辦過報紙，曾從事革命工作，曾是一位風流倜儻的濁世佳公子，卻在中年之後，竟消極得會投入空門，在一般人看來這是一個謎。」匡瀛1947年的這段話，可以看作是吳稚暉上述話語的翻版。
困惑歸困惑，文人筆下的弘一法師，反而因其遁入空門而更多了一份方外之美。這個普遍的困惑也增加了他的傳奇色彩。
李叔同的出家，是當年藝文界的熱點新聞。1942年10月13日，他在泉州不二祠溫陵養老院晚晴室病逝，也引發如潮紀念。
可以說，弘一法師是整個20世紀中國最被輿論認可的佛教僧侶。這既得益於他上半生在藝文界的積累，也和他重振佛教律宗有關。
1948年二月，大雄書局特地出版「永恆的追思」散文集，專為紀念弘一法師圓寂五周年。豐子愷、葉聖陶、施蟄存、楊同芳、傅彬然、鍾吉宇諸名家，都撰文表達追思。甚至於在其圓寂6周年之後，上海大報《申報》仍會刊發相關紀念文章。
李叔同的弟子、知名畫家豐子愷說：「弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣。好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小生，起大面而又很像個大面……都是『認真』的緣故。」
「全能」和「認真」，都是相當正面的詞彙。弘一法師一生朋友滿天下，大家都為尊者諱，他身後形象一直得以維繫。
但是，現實也許並沒有那麼完美。如果細看弘一法師的後半生，會發現，他後來不僅病苦纏身，在仰仗佛力和世俗醫術間進退失據，同時又陷入一種強烈的自我否定之中，嚴苛的戒律操持，意味著一種靈與肉全方位的皈依。
對涉及宗教信仰的佛門戒律，我們不宜作出評價。但可以討論的一個細微處是，他在後半生對「女德」曾積極打CALL。這是一條尚未被討論的線索，但卻是他內心深處價值認知的最真實體現。
一、一首詩裡的線索
惜春連日醉昏昏，醒後衣裳見酒痕。
細水浮花歸別澗，斷雲含雨入孤村。
人閒易有芳時恨，地迥難招自古魂。
慚愧流鶯相厚意，清晨猶為到西園。
這首唐朝詩人韓偓的《春盡》，是弘一法師的至愛之作。弘一曾將該詩錄為中堂，寄託懷抱。這首詩在弘一這裡勾連起了何種情感呢？
韓偓是唐末進士，歷任左拾遺、左諫議大夫、度支副使、翰林學士等職，後被貶。因感「宦途險惡終難測」，乃拒官退隱福建，自號「玉山樵人」。韓偓詩名甚盛，早年作品熱衷豔詞麗句，晚年則歸於感時傷懷。
和弘一法師類似，韓偓的前半生浮華風流，後半世則耽於隱逸，寄情於佛道。弘一法師將其引為同道，其原因大抵在此。
他責成弟子高文顯撰寫《韓偓評傳》，並親自刪改。在1936年寫給夏丏尊的一封信中，弘一說：「此書乍觀之，似為文學書。但其中提倡氣節，屏斥淫靡，亦且倡導佛法，實為益世之佳作。」
由此可知，「屏斥淫靡」和「倡導佛法」是弘一此時大力推廣韓偓最核心的著眼點。
但有一個非常重要的矛盾是，韓偓被認為是《香奩集》的作者，他開創的「香奩集」詩詞以香豔見長，恰是弘一法師提倡的「屏斥淫靡」的對立面。如何破？弘一法師給出的解決方案是：極力論證韓偓非《香奩集》作者。
在1935年致《韓偓評傳》作者高文顯的信中，弘一就明確表示：「最要者，為辨明《香奩集》決非偓作。」他強調「近代《香奩集》流通甚廣，以此汙偓，實為恨事。偓乃剛正之人，豈是作香奩者？」
但正如天津市李叔同研究會常務理事沈金梅在「弘一法師與晚唐詩人韓偓——《〈香奩集〉辨偽》之辨」一文中所言，「《香奩集》是否系韓偓所作，弘公與高文顯（主要是弘公）所作的考證辨偽，無論論點還是論據，均顯得說服力不足。」
弘一法師很可能是將宗教信仰情懷作為了考據的前提，從而推導出一個無法服眾的結論。這種結論得出的方法，並不符合做學術的基本素養。
與此同時，弘一法師也試圖切斷與自己早年香豔詩詞的聯繫。據李叔同的南社社友尤墨君《追憶弘一法師》所言，1920年春，尤墨君擬將弘一在俗時所寫的詩詞彙編成冊，取名《霜影錄》出版，弘一表示：「若錄舊作傳布者，詩詞悉可刪，以詩非佳作，詞多綺語。……又綺語尤宜屏斥，以非善業也。」
事實上，弘一法師對自己俗世時的放浪形骸與遊戲詩文做了痛切的懺悔。在臨終之前，他還公開撰文懺悔道：「出家二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心和禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是昏聵糊塗，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了」。
一個擯棄外務，專心以戒律為依歸的修行者，仍以「禽獸」自薄，依此標準還有誰可以被稱為人呢？
自我否定到了這個程度，到底是為什麼？
二、《安士全書》之謎
在《弘一法師書信》中，他曾向修習者推薦圖書。其中，出現頻次最高的，是印光法師的著作（《印光法師文鈔》及《印光法師嘉言錄》等），其次是《安士全書》，再次是《緇門崇行錄》。
《緇門崇行錄》是明末蓮池和尚的作品。緇門即僧門，這本書是講出家人應該尊崇哪些行為，裡面推舉了很多榜樣。譬如唐朝的道琳法師，在太白山深巖隱居，「以女人染之本，一生不親面，不為說法，不令入房。」女人不僅不能進入他的房間，連聽法都不可以，打照面也不行。他臨死的時候，女弟子前來看望，他知道後立刻制止，以免容顏相對。為什麼？因為他認為女人是一切汙染的根本。
「女人染之本，一生不親面」的理念，不僅是對和尚的要求，也是對尼姑的要求。到了弘一法師生活的時代，這個要求已經拓展出圈，籠罩在了尚未出家的世俗人頭上。
1929年6月16日，在給寄塵法師的信函中，弘一極力褒揚蓮池法師，稱其與寄塵法師「氣象最為接近」。蓮池法師所著的《雲棲法匯》順勢被隆重推薦，而《雲棲法匯》中的三部書尤其重要，排在第一的即為《緇門崇行錄》。
弘一還透露，他曾贈送閩南佛學院五十部《緇門崇行錄》。可見他對此書的偏愛。
1935年，在弘一給北平佛學研究社居士（未出家的佛教徒）們推薦的圖書中，排在第一位的同樣是《緇門崇行錄》。
1939年10月5日，弘一在給楊勝男居士的信函中說，他幾年前曾編輯《佛學叢刊》，在上海世界書局出版，裡面共有三十部著作，依此研習，最善。其中，排在第25部的，就是《緇門崇行錄》。
這三十部著作中，還包括《印光法師嘉言錄》及蓮池法師的另外著作《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》及《竹窗三筆》。
公允地講，《竹窗隨筆》較《緇門崇行錄》更多世俗的思辨，涉及女德類的內容並不多，但亦並非沒有，譬如他在《後身（二）》中說，「貪慾重而為女人」，意即女人天性就是貪慾重，這也是時下女德班熱衷搞懺悔的價值前提。又如在《三賢女》一文中，他讚嘆一個朱姓女子，為了阻止丈夫打漁而投水自殺。
不過，和《安士全書》比起來，《緇門崇行錄》在女性話題上已經很克制了。
《安士全書》是清朝周安士居士所著，包括「文昌帝君陰騭文廣義節錄」、「萬善先資」、「慾海回狂」、「西歸直指」四部。被民國印光法師稱為「善世第一奇書」。
這本「善世第一奇書」說了些什麼呢？
限於篇幅，姑以《慾海回狂》為例，看看其中的女德思想。這本書要求：
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「婦女不豔妝，不佩香囊；不觀燈看戲；」
幼女「六歲以上，不出門庭；不許飲酒；不許覽山歌小說；勿學詩畫琴棋；常使持經念佛；教以四德三從。」
除此之外，嫂叔相見，笑不露齒；男女十歲不同食；出嫁姊妹，不至其臥房；從堂姊妹嫂叔，不私見；服外姊妹不相見；女子無故不見姑夫；丈夫與妻之姊妹不相見。
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周安士還認為，好色的人，後世容易墮落投胎為女人。耽於男女之情，更容易變身為畜生道的鴛鴦與鴿雀。原文如下：
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「問：好色之士，後世每墮女身，何以故？
答：淫者意中，念念有一美女。情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌態。以故陽氣漸消，不覺形隨心變。」
「問：鴛鴦鶉鴿，因宿世造淫，故今世為淫鳥。而飛雁喪偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。為何也墮落為鳥身呢？
答：十惡之中，淫僅僅是其中之一罷了。十惡都可墮落為畜生。鴛鴦鶉鴿，從淫業而墮落，孤雁之報，從他惡而墮落。如《俱舍論》中說：「人若造業，當墮畜生，各自差別。其中淫慾盛者，生鴿雀鴛鴦中……」
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這種貫穿三世的道德，其實，正是現在部分所謂「國學班」講授的內容（當然，並不是所有國學教育都推崇這些）。前一段時間，重慶男孩因感冒延誤治療死於吉林玉琨國學實驗學校，該校法定代表人王竑錡就對其家長表示：「你們家殺業太重，做家長的應該懺悔。」
弘一法師對《安士全書》推崇備至。在1928年寫給姚石子的信中，弘一稱讚《安士全書》「宜雅宜俗，人謂救世寶典，良不虛也。」
1921年11月18日寫給毛子堅的信中，弘一說：「普陀印光長老及諸上善人勸送《安士全書》，匡益世道，祛發昏蒙，猥辱累囑，為之紹介於知識。」
他1934年向性願法師建議給佛學社幼年僧眾的教育方法中，有「每日讀《安士全書》」句。他對性願法師說：「《安士全書》，印老法師盡力提倡，未可以其前有《陰騭文》而輕視之。」這裡的「印老法師」即是印光法師。
可以肯定的說，弘一對《安士全書》不遺餘力地推介，是受其偶像印光法師影響的結果。
三、偶像之力
印光法師（1861年—1940），被認是民國四大高僧（虛雲，太虛，印光，弘一）之一，他俗姓趙，陝西郃陽（今合陽）路井鎮赤東村人，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。
弘一大師最服膺的人就是印光法師。他對毛子堅說：「音（弘一自稱。弘一，號演音——筆者注）於當代緇素之中，最崇服者於僧則印光法師。」他還對王心湛說過：「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟印光法師……弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風。所攝皆具慈悲，語默無非教化。三百年來，一人而已！誠不刊之定論也。」
上文提及的《安士全書》和《緇門崇行錄》都在印光法師重點推薦書目中。
在對女性的看法上，印光法師與《安士全書》和《緇門崇行錄》系出同源。
譬如，印光法師在《復智牧居士書》中說：「今之學界不知此義，動以男子之職業，令女人習學。而不知以相夫教子為訓。是學為亂，非學為治也。」這是批評學校教育在教女人職業技能，而非「相夫教子」，認為是亂搞。
在《馮平齋宜人事實發隱》一文中，他批評說：「近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子為事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮。習為狂妄，亦可慨也。」
這批評的同樣是學校教育不再講相夫教子和盡倫守分了。認為講政治權利是「狂妄」。
他還在《復真淨居士書》說：「近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情竇早開。十一二歲，便有慾念。慾念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致乾枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節慾之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。」
你沒有看錯，他說的是肺病。民國時候，肺病還比較難治，真的會死人的。法師把這個歸因到「手淫」上去了。而且不只是手淫，結婚後貪圖房事，一樣要得肺病死人的。
印光法師對於戒色理論是真心實意地認真推廣的，還對此千叮萬囑。如其在《復念佛居士書》中強調：
「現在後生，已知人事，即當為彼說葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫為樂，以致或送性命，或成殘廢，並永貽弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。」
印光法師對此頗為自信，甚至以此指導身為醫生的俗家弟子。在《復淨善居士書四》中，他這樣說：
「汝行醫，切不可學今之頭痛醫頭，腳痛醫腳之庸醫。無論男女，均令彼斷房事。直至大復原後，尚須過月餘，方可一行。否則縱令不死，也成殘廢無用之人。除閨女寡婦不可說，餘俱為說，切勿以為礙口……今之醫生，只知醫病，病之大忌，就是房事，概不肯說。不知由此死了多少青年男女，此雖不是醫生醫死，然不為說病忌而死，亦不能不負誤人性命之罪。若無論什麼病，均令斷房事，則是與人強健長壽安樂，其功德大矣。」
「無論什麼病，均令斷房事」，這是他給出的終極保健之道。
今天，我們在某些「國學班」裡看到以「戒色」為主旨的教育，不能不說，這種理論基礎，並非今人獨創。而像女德講師丁璇們的「三精成一毒」「一滴精十滴血」理論，更是將戒色理論發揮到魔幻地步。
多病的弘一法師，晚年是信奉這條道路的，雖然這並未讓他康復起來。如果不是體弱多病，弘一法師給我們留下的著作和演講會更多一些。
今天重提舊事，並無意苛責古人，畢竟，每個人的價值與思想，都逃不掉時代的烙印。只是想說，那些看似尋常的信牘與文章，其實隱藏著眾多的密碼，就如同《安士全書》和《印光法師文鈔》，只有對此有了解的人，才能看出某些價值觀的發展脈絡，才能了解，在弘一法師的自省甚至自輕背後，有一股多麼強大的道德與律法的壓力。
今天，許多弘一法師的研究者，都忽略了這一點。
參考文獻：
《弘一法師書信》，林子青編，生活·讀書·新知三聯書店 2016年10版
《永恆的追思》，1948年大雄書局出版
《緇門崇行錄》、《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》及《竹窗三筆》，蓮池法師著，臺灣佛光出版社1995年版
《安士全書》，周安士著，內蒙古人民出版社2005年版
《印光法師文鈔》、《印光法師文鈔續編》、《印光法師文文鈔三編》，宗教文化出版社2008年版
沈金梅《弘一法師與晚唐詩人韓偓――《〈香奩集〉辨偽》之辨》，《弘一大師紀念文集》海風出版社2005年10月版。
匡瀛《悼念弘一上人》，上海《申報》1947年9月1日。