1942年深秋，
在泉州溫陵養老院的晚晴室，
病重的弘一法師最後一次揮毫，
寫下七字墨寶，
交給隨侍弟子妙蓮法師。
「悲欣交集見觀經。」
見《觀經》之境界，
悲欣交集！
一個句號墨色飽滿，
天心月圓
······
他仔細叮囑弟子，
把遺體裝龕火化時，
切記要在龕腳下各墊一水碗，
以免螞蟻蟲豸爬過被燒死。
三天後，
弘一法師溘然圓寂。
享年六十三歲,
戒臘二十四。
是日，
為農曆九月初四日，
即七十七年前的今天。
法師一生傳奇，
衣袖飄動間，
聲色俱往，
只留給塵世一抹難以言喻的情懷。
傳奇
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弘一法師
弘一法師（1880～1942），原籍浙江平湖，寄籍天津，生於津門望族。俗姓李，名廣侯，號叔同，又名成蹊，字惜霜，其他別署甚多。
出家之前性情倜儻，於詩文詞賦外尤好書畫，又工篆刻。
魯迅先生曾得大師手跡道：「樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！」
二十六歲東渡日本，入上野美術專門學校並研究音樂，創立春柳劇社，為我國新劇運動之先驅。
回國任教天津工業專門學堂，後赴上海主持《太平洋報》。又應浙江第一師範學校之聘，主持圖畫、音樂等科，介紹西洋戲劇、音樂、繪畫，實開風氣之先。
周恩來總理說：「將來如要編寫《中國話劇史》，不要忘記天津的李叔同，即出家後的弘一法師。他是傳播西洋繪畫、音樂、戲劇到中國來的先驅。」
三十九歲於杭州大慈寺出家，於靈隱寺受具足戒，法名演音，法號弘一。弘一法師慨嘆僧界為世所詬病皆以不守戒律之故，發願畢生精研戒法，初學有部之律，其後專弘南山律宗。
法師操行至苦，常年跣足芒鞋，孑然一擔，雲遊各處，講經弘法，以在閩南為時最久，晚年自號晚晴老人，又號二一老人。
平生最推崇淨土宗高僧印光大師，效其不收徒眾、不主寺剎之風，惟以寫字與人結緣，其清純恬淡、孤高耿介之風範，對民國佛教界影響極大。
出家之後，著有《彌陀義疏擷錄》《四分律比丘戒相表記》《清涼歌集》《華嚴聯集》《戒本羯磨隨講別錄》《四分含注戒本講義》《南山道祖略譜》等書。因為弘揚南山律宗以及在律學上的重大成就，被佛教界尊為南山律宗第十一代祖師。
大師的摯友夏丏尊說：「綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。」
大德趙樸初稱弘一大師一生為：無數奇珍供世眼，一輪明月照天心。
弘法利生
弘一法師雖然專弘律宗，但在接引大眾之時，常以淨土法門接引。大師曾講《淨土法門大意》：
今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一鬚髮大菩提心。《無量壽經》中所說「三輩往生」者，皆鬚髮無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦云，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，唯求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
常人謂淨土宗唯是送死法門（臨終乃有用）。豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。
所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。
凡此一切世界之眾生，所造種種惡業，應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日、數日、數月、數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡於未來，決不厭倦。
因我願於三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。
我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。
至於讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》，回嚮往生。
因經中最勝者《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此《普賢行願品》，最為適宜也。
至於作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。
就以上所說：第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是小乘，消極的、厭世的、送死的。若發心者，自無此譏評。
復勸常讀《行願品》，可以助發增長大菩提心。
至於作慈善事業尤要。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。
關於淨土宗修持法，於諸書皆詳載，無俟贅陳。故唯述應注意者數事，以備諸君參考。
（1932年11月講於廈門妙釋寺）
又示《佛教之簡易修持法》：
今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因為專尚談玄說妙，譬如那飢餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充飢？倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。
以下所講的，分為三段。
一、深信因果
因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？「因」者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。「果」者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種長成為桃李——作善報善
荊棘種長成為荊棘——作惡報惡
所以我們要避兇得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災難，哪裡能夠得到呢？
所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
二、發菩提心
「菩提」二字是印度的梵語，翻譯為「覺」，也就是成佛的意思。「發」者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。
為什麼要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。
所以發菩提心的人，應發以下之三種心：
（一）大智心不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
（二）大願心廣修善行
（三）大悲心救眾生苦
又發菩提心者，鬚髮以下所記之四弘誓願：
（一）眾生無邊誓願度菩提心以大悲為體，所以先說度生。
（二）煩惱無盡誓願斷願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
（三）法門無量誓願學願一切眾生，皆能學無量之法門。
（四）佛道無上誓願成願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑「煩惱」以下之三願，皆為我而發，如何說是「願一切眾生」？
這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說「願一切眾生」，有何妨耶！
三、專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。
若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。
在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。
因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。
所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以講說的未能詳盡。希望大眾原諒。
（1939年4月16日講於永春桃源殿）
歸心淨土
弘一大師曾言：「古人以除夕當死日。蓋一歲盡處，猶一生盡處。昔黃檗禪師云：『豫先若不打徹，臘月三十日到來，管取你腳忙手亂。』然則正月初一便理會除夕事不為早；初識人事時便理會死日事不為早。哪堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死；況且更有不及壯且老者，豈不重可哀哉？故須將除夕無常，時時警惕，自誓自要，不可依舊蹉跎去也。」
正因有此堅固的道念，所以弘一法師雖然畢生在戒律方面做深刻的探索，但在修持上，則全力以赴修行彌陀淨土法門，以求生西方極樂世界為歸宿。
弘一法師向來十分敬仰和尊崇印光大師，其淨土思想受印祖影響極大，他以印祖提倡的「深信因果，發菩提心」為淨土法門宗旨，普勸大眾諷誦大乘，持戒念佛，並力倡大家學習《印光法師文鈔》。
乃至在圓寂那年夏曆四月，弘一法師還為福海居士書寫《印光法師文鈔》中的法語二十條，可見他對印光大師的淨土教義服膺之深。
弘一法師當時所處的時代正是一個時局動蕩不安，天災人禍不斷，眾生苦不堪言的時期，而淨土法門「三根普被，利鈍全收」的特點，正契合末法眾生之機，也是當時接引廣大眾生最適宜的安樂法門。
弘一法師在圓寂前寫下了「悲欣交集見觀經」七個字，悲，可謂是悲這世間人多被所貪嗔痴纏縛；欣，則於自己最終獲得超脫的歸境頗感欣慰。同時也是以身說法，令世人知佛法真實不虛，人人可以實踐；淨土法門殊勝易行，果報亦是極其殊勝。
九月初四日晚上8時，弘一法師在溫陵養老院晚晴室圓寂，右肋而臥，神態甚是安詳，令人不勝景仰。
臨終前，弘一法師還將兩封事先寫好的遺書託妙蓮轉付性願法師及性老法師。並將《遺書》附錄「遺偈」二首，分别致生平友好夏丏尊及弟子劉質平。遺偈是十幾天之前就寫好的，除開頭稱呼不一樣外，內容一致：
君子之交，其淡如水。
執象而求，咫尺千裡。
問餘何適，廓爾忘言。
華枝春滿，天心月圓。
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