原著：印光法師
白話翻譯：圓濤法師
恭誦：王勇
分禪淨界限（1）原文：
禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：「可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。」又云：「初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。」弘辨謂：「頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。」長沙岑謂：「天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也。」所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土，則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗、教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是！【書一】六十
修禪定人（指四禪八定），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力，真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎？若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。【書一】四四
法幢和尚，宿具靈根，初為真儒，後為真僧，可謂不枉讀書學道耳。世有真儒，方有真僧。彼無賴之徒出家者，固皆破壞佛法之魔王外道也。其語錄皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以為禪家法寶。然此乃唯發揮直指人心、見性成佛之道。吾人專修淨業，勿於彼言句中捉摸卜度，以致兩失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗，及謗佛、謗法矣。【書一】六一
分禪淨界限（1）白話譯文：
禪宗與淨土，從理體上講是一非二。如果從事相修持方面論，則有天淵之別。禪宗行人沒有徹底開悟，徹底證悟，不能夠超出生死。所以溈山禪師說：「如果頓悟正因佛性，就是踏上了出離塵境的漸次階梯。每一生如果都能不退轉，佛的階位決定可以期會。」又說：「初心從緣，頓悟自性。還有無始曠劫的習氣，沒能頓時除盡，必須用教法的渠流來除盡現前業力的流轉情識。」弘辨圓智禪師說：「頓悟自性，與佛同伴。然而還有無始的習氣，沒能頓時除盡，必須假借對治的法門，令心隨順性德起作用。如同一個人吃飯，不是吃一口就吃飽了。」長沙景岑禪師說：「天下善知識未證果位上的涅槃，因為功夫未能齊等於諸位聖者的緣故。」所以五祖戒禪師轉世又作蘇東坡，草堂清祖師轉世為曾魯公。古往今來的禪宗祖師，徹底開悟而沒有徹底證悟的大多如此。實在由於只是依仗自力，不求佛力加被，有一絲毫的惑業沒能除盡，生死決定不能出離。淨土宗則要求具足信願行三者，就可以帶業往生。一得往生就永遠出離生死。悟證的菩薩頓然高登一生補處，未悟的菩薩也能證得阿鞞跋致。所以華藏海眾菩薩都發願往生淨土。宗門教下的善知識共同願生淨土。實在由於是完全仰仗佛力，兼帶自己的誠懇心。所以能夠感應道交，由此速成正覺。為今之計，你應該屏除禪宗語錄，專心修持淨業。在一塵不染的心中，執持萬德洪名聖號。或者出聲念，或者默念，沒有夾雜，沒有間斷。必定要使得念起於心，聲音入於耳，字字分明，句句不亂。久而久之，自然功夫成片。親證念佛三昧，自然知道西方的禪宗道風。是以觀世音菩薩反聞聞自性的工夫，來修持大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼的淨業法門。即淨土法門而修持禪宗，有哪個玄妙能超過這個的呢？ 【書一】六十
譯者註：溈山禪師（771～853）唐代僧。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈佑。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大溈山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號「同慶寺」。其後（一說大中初年）相國裴休亦來諮問玄旨，聲譽更隆，禪侶輻輳，海眾雲集。會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服說法，不復剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈佑。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號「大圓禪師」。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閒等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。
弘辨禪師《釋氏通鑑》】帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯。非一口便飽。是日辨對七刻方罷。帝悅。賜號圓智禪師。
長沙景岑禪師，南泉普願禪師法嗣。鈔中所引，系答皓月供奉之問。其文曰：「問：『天下善知識，證三德涅盤也未？』師曰：『大德問果上涅盤？因中涅盤？』曰『問果上涅盤』。師曰：『天下善知識，未證。』曰：『為甚麼未證？』師曰：『功未齊於諸聖』曰：『功未齊於諸聖，何為善知識？』師曰：『明見佛性，亦得名為善知識』。……」
修禪定的人（指四禪八定）以及參禪的人，因為唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻的時假，每每有種種的境界幻出幻沒。譬如陰雨天將要放晴的時候，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有的境界不是真正具道眼的人，不能夠辨別認識。如果錯認消息，就會著魔發狂，不能夠醫治。念佛的人以真切信願，執持萬德洪名。如同太陽當空，走在大道王路之上。不但害人的鬼怪無蹤無影。就是歧路的是非之念也無從生起。推到極點，不過是：念佛念到功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如罷了。這個道理，這個行持，唯恐人人不知道，不能暢合佛陀普度眾生的大願。豈有秘密不傳，單獨傳給你的說法呢？如果有暗地裡口傳心受的妙訣，就是邪魔外道，就不是佛法。【書一】四四
法幢和尚宿世具有靈性慧根。最初是真正的儒家學者，後來又是真正的出家僧人。可以說是不枉讀書學道啊！世上有真正的學儒人，才有真正的出家僧。那些無賴之徒來出家的人，固然都是破壞佛法的魔王外道。法幢和尚的語錄全都痛快直捷，開豁眾人的內心眼目。可以刊板來流通，作為禪家的法寶。然而這是唯獨發揮直指人心，見性成佛的道路。我們專修淨業，不要在他的語言文句當中去捉摸卜度思惟，而導致禪淨兩方面都失去利益。不可以不知道這個道理。禪宗大家所提倡的，唯獨直指本分，此外一概都不闡發。其中的修因證果，斷惑證真，都是秘密地自己修持罷了。門外漢見到禪宗不提這些修證的道理，於是就認為禪宗完全不用這些修證的方法，便成為誹謗禪宗，以及誹謗佛，誹謗法了。【書一】六一
譯者按：法幢和尚，俗姓林。東甌瑞安人。原名增志。領鄉薦。讀書永嘉興善寺。即信出世法。持不殺戒。所行皆放生。掩骼諸事。比見馬僧摩居士。得所引而信向益深。一日坐竹林。偶一葉飛墜。士拈起曰。是何消息。師曰。葉性本空。士曰。如何又有此葉。師低頭無語。凡七晝夜不放參。一日。士舉證道歌中。水中捉月拈得之句。垂語曰。拈得方是祖師禪。師遽呈偈曰。迷時錯認川中月。悟了方知月裡川。一片光芒憑掬取。不須伸臂已參前。士許之。謂林子參得禪矣。（參見印光大師《法幢和尚傳略》）