不發大勇猛心，永遠不可能成就
我們學佛修行，去踐行佛法，一定要發大勇猛心，沒有斬釘截鐵的「金剛志」還留戀世間的點點滴滴，甚至一動念，你就可能要墮落。
《文昌帝君陰騭文》中說：文昌帝君有一世，智慧顯現，要往生去西方，在路過洞庭湖的時候，被它的山色湖光所吸引，心中起了讚嘆美好的一念，馬上就墮入仙道，成為洞庭之神，又因為食用血色肉食，才有了十七世的輪轉。
我們學佛是為了解脫，解脫必須要有視死如歸的心念，堅決不貪戀世間的一切，哪怕是一丁點也不行。
首先不貪戀這個娑婆世界才行修行中的慈悲與智慧
佛教雖然有很多不同的宗派和法門，但所有宗派都是導向解脫道和菩薩道。兩條道路的核心都是解脫，不同在於，解脫道偏向個人解脫，而菩薩道不僅要自己解脫，還要幫助更多的人走向解脫。
解脫道傾向於智慧的成就，沒有特別發展慈悲心，自己解脫，就是「所作已辦，不受後有」了。菩薩道則是在智的基礎上，進一步強調慈悲成就。但這不是說一條單是悲，一條單是智。智慧是佛法修行的根本，作為菩薩來說，也需要智慧才能解脫。沒有智慧的話，就是泥菩薩了。
智慧解決人生中的生死問題信仰多純淨，你的覺性綻放就有多麼圓滿
佛法的妙用，不僅僅是超度靈魂用的，更是讓我們活著的人立斷生死用的，我們對佛法有一個理性的正確認識。如果只是感性的去理解、接觸佛法，那麼就會落入佛法的有求之心。
這種有求之心會讓我們把佛法的究竟義扭曲成為三界的生滅之法，而著在這個「相」上，這些有漏的生滅法還會將人的靈魂帶入輪迴，而不能超脫三界。
佛陀成就解脫之道做一個信仰純淨的人，信仰有多純淨，你的果位就有多圓滿，什麼叫果位？心靈離開自我的程度。「一切聖賢皆以無為法而有差別。」什麼是無為法？就是對這個「自我」的捨棄程度，對自我捨棄得越多，心靈越不被自我所沾染蒙蔽，心靈內在的覺性就不掛自我，不掛世界，空中無色，那個稱為「正果」。
所以，信仰多純淨，你的覺性綻放就有多麼圓滿，覺性當中沒有自我與世界，沒有生死與生滅，沒有對立，因此不掛生滅輪迴，那就是當下如如不動的覺照十方。覺性的圓滿無礙稱為正果。
純淨的信仰淨化我們的靈魂今生，是在這個紅塵的最後一生
我們來到這個娑婆世界，就是來了緣的，如果是來還債的，那就把債還完，起碼儘量多還一些，不負如來不負卿。如果是來報恩的，就盡力報完，今生為人實屬不易，要把人性發揮到極致。
每當遭遇困境、面對挫折、感覺不被理解，甚至被別人誤解，能夠心平氣和地告訴自己，今生是最後一生，往後要告別這個娑婆世界，沒有什麼值得遺憾和糾結的。雖然一時有些迷茫，但我會很快提醒自己保持正知正念。
用自己的正知正念保護好自己的信仰今生，無論出生在什麼樣的家庭，擁有怎樣的父母、兒女、愛人、兄弟姊妹、遇見怎樣的朋友、金剛同修；無論有什麼樣的工作，有多麼高尚的事業，與何種人在一起，與他們之間都將是最後一世相遇，最後一世的緣聚。
最後一次品嘗做人的滋味吧，味道也許不好，卻是留給自己最後的一道記憶。在這最後一生的日子裡，要緊的只有一件事情：了卻生死，超凡脫俗，證悟菩提。
今生是我們的最後一世人生再長，不過百年，這一生的歲月只是我在這個空間的一場夢幻。無論如何活著，無論是快樂和痛苦，其實都是一場遊戲一場夢，都是在自性靈魂覺醒後的一點染汙。
今生，將是我在娑婆世界的最後一生。在我生命的覺醒中，不過是夢中的水月，浮塵中的明暗。當慧命在紅塵歷盡劫難之後，終於可以回歸萬有的源頭。知道了這些，還有什麼值得抱怨、嘮叨、遺憾、痛悔、嗔恨的呢？
時刻記得，這是最後的一生！再來時，我必腳踏蓮花，乘願再來。再來時，必已超凡入聖！度化眾生！
要知道：人身難得今已得，佛法難聞今已聞。今生不藉此生渡，更待何生渡此身！