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《道經》中，還有一篇跟「反者」的相關，但又不怎麼算「道之動」的範疇。思來想去，還是放在「反者道之動」的歸類中，畢竟其中的「知足者富，強行者有志」一句，基本可歸類到「反者道之動」。
題解
「知」本是「智」的分化字，隸變中反成為「智」的構件：
甲骨文「智」從示從口從矢，示者天垂象，因而，甲骨文「智」為解釋天象事理如矢中的。因而，「智」本義為「明白事理」。
「知」從矢從口，構形意象大致同「矢志不渝」。含義近於眾口一詞，眾所周知。引申「了解」。
標題含義如下：
了解別人，那就是明白事理；但人很多時候受情緒支配，所以了解自己，並儘可能在在行動中避免情緒方面的不良影響，那就是心境通明了。
第十八章 最佳版本
《德道經》通行本第三十三章如下：
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
清華簡《德道經》相關章節如下：
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死不忘者壽也
兩個版本基本一致，出入最大的是最後一句中「亡」與「忘」的差別。「忘」也有構件「亡」，那麼我們來梳理一下「亡」字：
甲骨文「亡」最初從刀，而「刀」字，是刀背刀柄連線成一筆，刀身用一斜橫表示，兩筆相交寬角的虛空處是刀刃（上圖紅線）。
早期甲骨文「亡」的構形，是刀刃入鞘，在「刀」字基礎上另加一豎（上圖藍線）。所以，甲骨文亡的構形是刀入鞘，引申構形本義為「隱藏」。
不過，這種構形在理解上比較抽象，於是在使用中發生「訛變」，在構形改變的基礎上賦予新的構形含義：
後期甲骨文「亡」的構形很可能是持盾防衛，金文基本繼承。但部分金文繼續「訛變」，部分金文「亡」構形變成從「入」，意為進入遮蔽處；進而被篆文「亡」繼承。
所以，古文「亡」字的本義，都是「隱匿、消失」。故而「死而不亡」其實比「死而不忘」含義更深，「亡」還能表示人們即使一時忘記，但影響力還在。
「日用而不知」才是真正的永存。如我們的古文字，大概算得上「死而不亡」。而就我們而言，那些在歷史上做出重大貢獻的，都將「死而不亡」、「永垂不朽」。
因此，無論最初版本是「亡」還是「忘」，最佳版本還是取「死而不亡」為好。
第十八章最佳版就是通行本版本：
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
白話翻譯
對比金文「身」與「斬」字，金文「所」最初很可能是從身，戰國時分化為「所」字與「斬」字。
因此，「所」的本義為「標記」，引申「從屬，屬於」，比如「所有、各盡所能、所向無敵」
至此，本章已無其他難解字，翻譯如下：
了解別人，那就是明白事理；了解自己，並儘可能在在行動中避免情緒方面的不良影響，那就是心境通明了。
戰勝別人的是有力者；克服自身缺點的才是強大的。
知道滿足的，才是真正的富有；明知山有虎偏向虎山行的，是志向遠大者。
不失其所以立身處世基礎的能長久，即保持名聲事業的一致性。三十六行，行行出狀元。選定人生目標後就要堅持深耕，不能被某些風潮影響而動搖。身死而所造成的影響沒有隨時間消失的，才是真正的長壽（乃至永垂不朽）。